REFLEXION Y ORACIÓN EN EL DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER

Apreciados hermanos y hermanas, amigos y amigas:

Comparto con ustedes una amplia reflexión sobre el "Día Internacional de la Mujer", que vale la pena revisar y sacar no solo nuestras propias conclusiones sino que podamos tomar la firme decisión de PARTICIPAR en la CONSTRUCCIÓN de una CIUDADANÍA saludable aportando a una CULTURA de PAZ.
El llamado en este día es para todos y todas
¡Estemos preparados y preparadas para participar en las transformaciones democráticas que exige nuestra sociedad!

atte.

Martha Elvira Goicochea Duclós
C.P.
"Liderazgo e Incidencia Pública"
Proceso - Kairós -Trujillo
Cel.985634904 - RPM #812586

08 de marzo de 2012
Pastora Inés Simeone
08 de marzo de 2012, Día Internacional de la Mujer, un momento único para reflexionar sobre como ha sido nuestra vida de mujeres, para conversar con nuestras amigas y compañeras sobre las luchas que nos unen, para el dialogo con nuestros hermanos, hijos, compañeros, padres, maridos, amigos sobre todo lo que podemos construir- en unidad - para superar las dificultades que todavía tenemos que enfrentar, para celebrar las victorias que construir juntas... y juntos.
Hoy, además del saludarnos por el día especial, encarar el desafío a la armonía de relaciones, compartir un poco de la historia de la lucha de las mujeres también me gustaría recordar y dar gracias por la resistencia, en favor de la vida, que han venido haciendo las mujeres a través de los tiempos.

1. Un panorama de la resistencia de las mujeres a través de los tiempos
- Hace ya algunos años que los y las historiadoras venimos investigando la participación de las mujeres a través de los tiempos. Como se sabe, lo que estaba registrado –y era contado como verdad absoluta- venia de las voces oficiales que eran casi siempre masculinas. Y en esa recuperación de las voces olvidadas (y en ese caso no es solo la mujer la olvidada, sino también todos los grupos excluidos de la sociedad en todos los tiempos), hay una obra histórica llamada “Historias de las mujeres en la Antigüedad” que presenta – entre otras – un relato sobre las mujeres griegas. Cuenta que un gran grupo de mujeres griegas habían sido llevadas – como botín de guerra - para la plaza del pueblo ganador. Y allí dejadas durante la noche provocaron la preocupación de las mujeres del lugar. Las habitantes del pueblo (enemigo) se juntaron y organizaron, y juntas sacaron a las mujeres prisioneras de la plaza y las llevaron hasta el camino para volver a su ciudad. Al día siguiente, cuando los hombres fueron a ver “su botín” se encontraron que ya no estaban más...
¡Reacción y resistencia a una acción de prisión, dominación! ¡Reacción frente a una costumbre muy antigua de tomar como botín de guerra a las mujeres de los vencidos!
- Entre otras muchísimas historias vale recordar a las parteras de las mujeres hebreas en Egipto (Éxodo 1: 15 a 22). Las ordenes del Faraón fueron desobedecidas y un pueblo fue salvo – en su descendencia – por el acto de coraje y desafío de un grupo de mujeres.
¡Reacción y resistencia a la orden del “todopoderoso” jefe absoluto! ¡Reacción y resistencia a la costumbre muy antigua de obedecer sin cuestionar!
- Agar, Debora, Judith, Ruth... María, la mujer samaritana, María de Magdala... las mujeres conocidas y las anónimas que murieron por defender y luchar por el derecho a ser (entre ellas muchas consideradas “brujas”)
¡Reacciones y resistencias a las costumbres arraigadas, a las dominaciones, a los abusos, a la muerte por violencia a cuenta gotas!
Debemos agradecer mucho por la vida de todas estas mujeres que abrieron caminos para lo que somos hoy. Sería muy bueno que cada una de nosotras (los hombres presentes se pueden – y deben- sentirse incluidos) se pusiera a refrescar la memoria y recordar nombres de mujeres – en su vida – que fueron simientes de resistencia y lucha.
¿Podemos compartir nombres?
- Cantamos con gratitud: Gracias Señor (Jorge A. Lockward)
//¡Gracias, Señor!//
por tu bondad, tu poder, por tu amor, gracias, Señor

2. Reconstruyendo la Historia del 08 de marzo

(adaptación de texto de DIP/ONU/Red Mujeres Nuevo Milenio- enviado por la pastora Judith VanOsdol)
El Día Internacional de la Mujer (8 de marzo) es una fecha que celebran los grupos femeninos en todo el mundo. Esa fecha se conmemora también en las Naciones Unidas y es fiesta nacional en muchos países. Cuando las mujeres de todos los continentes, a menudo separadas por fronteras nacionales y diferencias étnicas, lingüísticas, culturales, económicas y políticas, se unen para celebrar su Día, pueden contemplar una tradición de no menos de 100 años de lucha en pro de la igualdad, la justicia, la paz y el desarrollo
El Día Internacional de la Mujer se refiere a las mujeres corrientes como artífices de la historia y hunde sus raíces en la lucha plurisecular de la mujer por participar en la sociedad en pie de igualdad con el hombre. En la antigua Grecia, Lisístrata empezó una huelga sexual contra los hombres para poner fin a la guerra; en la Revolución Francesa, las parisienses que pedían "libertad, igualdad y fraternidad" marcharon hacia Versalles para exigir el sufragio femenino
La idea de un día internacional de la mujer surgió al final del siglo XIX, que fue, en el mundo industrializado, un período de expansión y turbulencia, crecimiento fulgurante de la población e ideologías radicales

Se ofrece a continuación una breve cronología de los acontecimientos más destacados:
1909
De conformidad con una declaración del Partido Socialista de los Estados Unidos de América el día 28 de febrero se celebró en todos los Estados Unidos el primer Día Nacional de la Mujer, que éstas siguieron celebrando el último domingo de febrero hasta 1913.
1910
La Internacional Socialista, reunida en Copenhague, proclamó el Día de la Mujer, de carácter internacional como homenaje al movimiento en favor de los derechos de la mujer y para ayudar a conseguir el sufragio femenino universal. La propuesta fue aprobada unánimemente por la conferencia de más de 100 mujeres procedentes de 17 países, entre ellas las tres primeras mujeres elegidas para el parlamento finés. No se estableció una fecha fija para la celebración.
1911
Como consecuencia de la decisión adoptada en Copenhague el año anterior, el Día Internacional de la Mujer se celebró por primera vez (el 19 de marzo) en Alemania,Austria, Dinamarca y Suiza, con mítines a los que asistieron más de 1 millón de mujeres y hombres. Además del derecho de voto y de ocupar cargos públicos, exigieron el derecho al trabajo, a la formación profesional y a la no discriminación laboral.
Menos de una semana después, el 25 de marzo, más de 140 jóvenes trabajadoras, la mayoría inmigrantes italianas y judías, murieron en el trágico incendio de la fábrica Triangle en la ciudad de Nueva York. Este suceso tuvo grandes repercusiones en la legislación laboral de los Estados Unidos, y en las celebraciones posteriores del Día Internacional de la Mujer se hizo referencia a las condiciones laborales que condujeron al desastre.
1913-1914
En el marco de los movimientos en pro de la paz que surgieron en vísperas de la primera guerra mundial, las mujeres rusas celebraron su primer Día Internacional de la Mujer el último domingo de febrero de 1913. En el resto de Europa, las mujeres celebraron mítines en torno al 8 de marzo del año siguiente para protestar por la guerra o para solidarizarse con las demás mujeres.
1917
Como reacción ante los 2 millones de soldados rusos muertos en la guerra, las mujeres rusas escogieron de nuevo el último domingo de febrero para declararse en huelga en demanda de "pan y paz". Los dirigentes políticos criticaron la oportunidad de la huelga, pero las mujeres la hicieron de todos modos. El resto es historia: cuatro días después el Zar se vio obligado a abdicar y el gobierno provisional concedió a las mujeres el derecho de voto. Ese histórico domingo fue el 23 de febrero, según el calendario juliano utilizado entonces en Rusia, o el 8 de marzo, según el calendario gregoriano utilizado en otros países.
Desde esos primeros años, el Día Internacional de la Mujer ha adquirido una nueva dimensión mundial para las mujeres de los países desarrollados y en desarrollo. El creciente movimiento internacional de la mujer, reforzado por las Naciones Unidas mediante cuatro conferencias mundiales sobre la mujer, ha contribuido a que la conmemoración sea un punto de convergencia de las actividades coordinadas en favor de los derechos de la mujer y su participación en la vida política y económica. El Día Internacional de la Mujer es cada vez más una ocasión para reflexionar sobre los avances conseguidos, exigir cambios y celebrar los actos de valor y decisión de mujeres comunes que han desempeñado una función extraordinaria en la historia de los derechos de la mujer.

La función de las Naciones Unidas
Pocas causas promovidas por las Naciones Unidas han concitado un apoyo más intenso y extendido que la campaña para fomentar y proteger la igualdad de derechos de la mujer. La Carta de las Naciones Unidas, firmada en San Francisco en 1945, fue el primer acuerdo internacional que proclamó que la igualdad de los sexos era un derecho humano fundamental. Desde entonces, la Organización ha contribuido a crear un legado histórico de estrategias, normas, programas y objetivos concertados internacionalmente para mejorar la condición de la mujer en todo el mundo.
En todos estos años las Naciones Unidas han actuado en cuatro direcciones concretas para mejorar la condición de la mujer: fomento de las medidas legales; movilización de la opinión pública y medidas internacionales; capacitación e investigación, incluida la reunión de datos estadísticos desglosados por sexo; y ayuda directa a los grupos desfavorecidos. Actualmente, uno de los principios rectores esenciales de la labor de las Naciones Unidas es que no puede hallarse una solución duradera a los problemas sociales, económicos y políticos más acuciantes de la sociedad sin la cabal participación y plena habilitación de las mujeres del mundo.
A todas estas mujeres – con nombre y anónimas que se expusieron, resistieron y arriesgaron. Por sus vidas también damos gracias.
- Cantamos con gratitud: Gracias Señor (Jorge A. Lockward)
//¡Gracias, Señor!//
por tu bondad, tu poder, por tu amor, gracias, Señor

3. ¿Cuál es la situación hoy?
¿Cuál es la situación de las mujeres? Ver imágenes (mujeres y familias)
¿Cómo se dan las relaciones de genero? (escuchar y compartir)
¿Cómo participamos las mujeres en los procesos de construcción de la armonía de las relaciones? (escuchar y compartir)
¿Cómo participamos las mujeres en la educación – junto con nuestros compañeros? (escuchar y compartir)
¿Estamos conscientes y organizadas? (escuchar y compartir)
¿Hay reacciones y resistencias? (escuchar y compartir)
- Oramos cantando: Kyrie Eleison (Rodolfo Gaede Neto)
Imploramos tu piedad, oh buen Señor, por quien sufre en este mundo,
A una gime toda la creación.
Tus oídos se inclinen al clamor de tu gente oprimida,
Apura, oh Señor, tu salvación.
Sea tu paz bendita y hermanada a la justicia,
Que abrace al mundo entero: ten compasión!
Que tu poder sustente el testimonio de tu pueblo;
Tu Reino venga hoy. Kyrie Eleison

4. El desafío de reaccionar y resistir buscando la armonía de las relaciones
Jesús, su vida, su mensaje, su ejemplo muestra que la vida abundante es para todos – hombres, mujeres, niños y niñas, grupos excluidos y marginados de la sociedad. Eso fue una propuesta – y proyecto – revolucionario para aquel momento. En un tiempo en que la mujer no era contada, ni escuchada, ni considerada Él las contó, las escuchó y las consideró... y hubo discípulas (que no fueron contadas), y voces (que no fueron registradas) y presencias (no consideradas)... Y las llenó de esperanza, coraje y fuerza. Y eso nos fue legado... sin considerar las terribles experiencias y ejemplos “cristianos” a través de la historia dominadora, castradora y violenta de los “Padres” de la Iglesia. Hoy tenemos el compromiso de vivir el verdadero mensaje de Jesús y luchar, reaccionar y resistir a favor de la vida abundante ¡para todas las personas!

Lectura colectiva: Mujeres de esta tierra (E. Sosa Rodriguez – Venezuela

Traemos aquí este canto, venimos a celebrar,
Nuestra vida de mujeres viviendo en comunidad.
Mujeres de esta tierra:
Con derecho a pensar, con derecho a vivir, con derecho a soñar,
Mujeres de esta tierra, con derecho a criar, derecho a ser respetadas, derecho a saber luchar.
Juntemos nuestras manos con las de los compañeros.
Si celebramos unidos/as ¡amanecerá primero!

Les Thompson: “Parte de la decadencia del mundo de hoy, es porque la iglesia dejó de estudiar los Diez Mandamientos”

Entrevista al pastor Les Thompson fundador del ministerio de capacitación ministerial LOGOI en Miami.
Estados Unidos Martes 12 de Febrero, 2008 Por Patricio
FUENTE: http://www.noticiacristiana.com/iglesia/2008/02/les-thompson-parte-de-la-decadencia-del-mundo-de-hoy-es-porque-la-iglesia-dejo-de-estudiar-los-diez-mandamientos.html

El pastor Les Tohompson es Cubano. Su esposa se llama Carolyn. Fue exiliado de su patria, luego de tomar el poder Fidel Castro en junio de1960 a causa de un programa radial que tenía. Luego vivió en Costa Rica durante 4 años. Allí trabajó en el proyecto LEAL (Literatura Evangélica para América Latina) siendo el coordinador Internacional.
Trabajando en ese emprendimiento recorrió muchos países dando clases de periodismo alentando que en cada país surgieran publicaciones evangélicas en un contexto Latinoamericano. Luego se trasladó a Miami, y desde fundó el ministerio de capacitación ministerial LOGOI en donde trabaja hasta la actualidad. Una hija de LOGOI es FLET (Facultad Latinoamericana de Estudios Teológicos).
¿Cómo la iglesia puede ayudar a revertir la situación de corrupción, en todas las esferas, en la que vive el pueblo Latinoamericano?
En parte el problema es de la iglesia. La iglesia no vive como debe vivir, obedeciendo a lo que dice la Biblia. No es ética. Nosotros robamos igual que cualquier otro grupo de personas. Los estudios que se han hecho sobre evangélicos en América Latina, indican que en la iglesia hay exactamente los mismos problemas de corrupción que tienen los que no son evangélicos. No hay diferencia en la conducta de los que dicen ser seguidores de Cristo. ¿Cómo entonces podemos impactar un país si nosotros mismos no estamos viviendo el evangelio? Hasta que nosotros no cambiemos, y vivamos el evangelio no vamos a poder esperar que los demás mejoren. Nosotros tenemos que ser el ejemplo y vivir lo que decimos que es el cristianismo. Si no hay ejemplo, todo el mundo se va a la corrupción.
¿Cuándo un líder de iglesia comete un pecado, qué pasos debería dar?
Para Dios todo pecado es sumamente detestable y ofensivo, no importa quien lo cometa. Pero debemos recalcar que un líder tiene más responsabilidad ya que debería ser el ejemplo para la iglesia. Si un líder descuida las órdenes de Dios, ¿qué clase de ejemplo esta dando?
Se ha dicho que una iglesia jamás superará como congregación al nivel de vida cristiana que lleva el pastor. El pastor establece el nivel de conducta. Si él mimo no sabe conducirse, los que están debajo de él se van a conducir aún peor.
Cuando un pastor comete un pecado, público o no, debe existir arrepentimiento, y debe tomar la decisión de cambiar. Uno de los problemas de la iglesia actual es que se ha perdido lo que llamamos disciplina.
Hoy ocurre que en muchas iglesias, que un pastor cae en adulterio, y sigue pastoreando como si nada. No hay consecuencias. Si no hay consecuencias, ¿para qué se va a preocupar en cambiar y mejorar? Si nadie le va a quitar el pastorado, si él puede seguir viviendo la vida que ha acostumbrado vivir, ¿por qué va a cambiar? Tenemos que reestablecer las normas de disciplina bíblicas.
Parte del problema es que muchos de los pastores son independientes. No tienen que rendir cuenta a nadie. Entonces muchos hacen lo que se les da la gana y establecen sus propias reglas. La Biblia enseña claramente el principio de sujetarse a Dios y los unos a los otros. Las asociaciones de pastores deberían establecer normas para decir quien es pastor y qué es una iglesia evangélica. Muchos que se hacen llamar pastores con un simple interés económico o de poder, levantan congregaciones que no son bíblicas ni evangélicas.
¿Qué mensaje tienen los Diez Mandamientos, para el mundo de hoy?
Los Diez Mandamientos no solo están vigentes para todos nosotros, sino que desobedecerlos acarrea grave peligro para nuestras vidas. Hoy vivimos en un ambiente en el que escogemos lo que queremos hacer y creer, tomando nuestras decisiones de acuerdo a lo que más nos convenga. Cuestionamos cualquier cosa que tenga que ver con mandamientos y leyes.
Gran parte de la decadencia del mundo de hoy, tiene que ver con que la iglesia dejó de estudiar los Diez Mandamientos y es muy raro que se los mencione en nuestros púlpitos. Esto indica una falla imperdonable. No hemos comprendido la universalidad de la ley de Dios.
¿Dónde es que se determina lo bueno y lo malo?

La mejor fuente se encuentra en los Diez Mandamientos. La ley de Dios no ha cambiado, sus mandamientos siguen vigentes. El amor a Dios y al prójimo es el cumplimiento de la ley. San Pablo en Romanos cap. 7 dice que sin esos mandamientos no sabríamos como comportarnos.
Los Diez Mandamientos tienen que ser explicados por la iglesia en forma clara y moderna. Son órdenes prácticas y lógicas; por ejemplo el amor al prójimo comienza con el mandamiento de amar a los padres, quienes son los que están más próximos a nosotros para luego pasar al resto de la gente. Las leyes más claras del mundo se encuentran en los Diez Mandamientos. Ellos establecen principios básicos para el correcto funcionamiento psicológico y moral de cada persona, y encaminan al ser humano a Cristo, el único que puede dar Vida Eterna.
Corregiremos nuestra conducta y comportamiento cuando comencemos personalmente a vivir según esos mandatos y cuando empecemos a enseñar esos divinos y eternos estatutos, no como camino de salvación, puesto que tan camino está únicamente en nuestro Salvador Jesucristo.
La voz profética de la iglesia, ¿debería centrarse más en dar aliento y ánimo o en denunciar el pecado?
Para mí las dos cosas se deberían hacer. Si no se denuncia el pecado, entonces llegamos a donde llegamos hoy en día, donde ya ni se habla más de pecado. Hay muchas iglesias donde la palabra pecado ya ni es conocida, entonces el hombre piensa que con tal de hablar bien de Jesús y hacer cosas lindas, ya el Señor está satisfecho. Pero recuerden que Cristo tuvo que morir a cuenta del pecado, no por otra cosa. Entonces el pecado le importa a Dios. Es un tema que continuamente debemos levantar y tratar en las iglesias para que la gente no siga en pecado.
Al mismo tiempo hay que alentar a las personas. Si se predica solamente un mensaje negativo, y todo es pecado e infierno, entonces no vas a lograr nada. Nadie va a querer venir a escuchar. Se debe alentar a las personas señalando que a través de Jesucristo podemos tener victoria sobre el pecado, y podemos vivir una vida que agrada a Dios. La iglesia debe ser una escuela donde se enseña el plan de Salvación en todos sus aspectos. Entonces la gente va a querer escuchar, y va a buscar a Dios.
Entrevista realizada por Wolfgang Streich.

SOLIDARIZANDO LA GLOBALIZACIÓN PARA UN MUNDO JUSTO Y SOSTENIBLE

Vinculaciones Institucionales
Para la campaña en La Oroya:

Mesa de Diálogo
www.todosobrelaoroya.org

Earthjustice-AINDA
www.aida-americas.org

Oxfam-America
www.oxfamamerica.org

Red Muqui (“para una minería responsable”)
www.muqui.org


Para Comercio Justo y Libre comercio:

Movimiento “TLC Así No”
www.gresp.org.pe

PCUSA/PHP Programa Uniendo Manos
www.pcusa.org/hunger

PCUSA/PHP “Hacia un comercio justo”
www.pcusa.org/trade

PCUSA/PHP “Hacia una mayordomía global”
www.pcusa.org/environment

Washington Office on Latin America - Libre Comercio
www.wola.org

Oxfam - Libre comercio
www.oxfamamerica.org

International Fair Trade Association (IFAT)
www.ifat.org

REFLEXIONES SOBRE LA BIBLIA Y EL MEDIO AMBIENTE

Pastor Rafael Goto ¿Cómo debemos entender el texto del Génesis, 1,28, que dice “dominen la tierra y sométanla”?

“Yo creo que este texto hay que leerlo en función del proceso de la Creación que nos narra el Génesis. Evidentemente, en este pasaje lo que queda definido es que la creación del ser humano es como la culminación de todo un proceso que se ha desarrollado en el tiempo. Pareciera que todo el proceso anterior es una preparatoria para la aparición del hombre. Una cosa para mi importante es que dentro del proceso de la creación, Dios instala en el mundo creado a alguien que se le parece, a alguien que se le atribuye cualidades semejantes a El mismo. Esta idea queda plasmada en el concepto del ser humano creado a imagen de Dios. Por lo tanto, el ser humano es parte de la naturaleza, pero también es distinto a la naturaleza en sí por que tiene atribuciones que van más allá de ella. Entiendo entonces este proceso en la escritura de Génesis, en que el hombre termina siendo un vicario de Dios en el mundo creado. El hombre tiene una función de mayordomo del mundo que Dios a creado y que, al final, es entregado para la administración que el ser humano tiene que desarrollar. Tomando en cuenta ese aspecto, me parece que tenemos que hacer una nueva comprensión de la escritura, una nueva lectura de este texto es la de resignificar los mandatos que hay aquí. Algunos han señalado que aquí esta expresado precisamente el mandato cultural que el ser humano recibe no solo para ejercer el vicariato de la representación de Dios sino también de asumir la responsabilidad de construir un mundo humano. El mundo humano, que no es un acto estrictamente divino sino que tiene que ser un acto de responsabilidad, un acto de libertad, un acto de compromiso humano. El fructificarse, el multiplicarse, el llenar la tierra nos habla precisamente de todo el proceso de la construcción histórica del ser humano. Somos proceso y somos un proceso continuo, un proceso que viene por generación.

Pero ¿muchas veces se ha entendido que el mandato es precisamente la de someter y dominar pero de la manera más brutal entendido como saqueo o explotación irracional de los recursos, verdad?

Cierto. El tema de someter, de dominar a la tierra, a los peces, las aves del cielo y todos los reptiles, nos indica la autoridad que el ser humano tiene para ejercer su vicariato, la representación de Dios y asumir la mayordomía que le corresponde en el mundo. A mi me parece fundamental que tenemos que esclarecer y resignficar el concepto del sometimiento, el concepto del dominio que no justifica, no implica un ejercicio absoluto, autoritario del mundo en el que vivimos. Sino más bien, nos habla de la administración que debemos ejercer sobre el mundo. Estos nos lleva a repensar ese antropocentrismo que se ha afirmado en muchas de nuestras teologías que hacen al ser humano como el rey de la creación, como el vértice final del triangulo de la creación, esto no es así. Hay que afirmar en toda esta situación y circunstancia, el hombre vicario de Dios en el mundo, el hombre mayordomo de la creación ante Dios. Por lo tanto, afirmar su responsabilidad, su corresponsabilidad que tiene con Dios para conservar la creación, para preservarla y buscar que el mundo sea ese reflejo divino-humano. Nos lleva a una acción responsable por la cual nosotros no tenemos que explotar el mundo, la tierra como una cosa en sí, sino que más bien, nosotros tenemos que convivir con el mundo, convivir con la tierra mostrando y dando el carácter humano por lo cual Dios exactamente nos ha colocado en medio de la naturaleza, como parte de la naturaleza llevando los elementos divinos de carácter moral y fundamentalmente de la libertad y la responsabilidad que nos corresponde.

Esto ha sido un conflicto de siempre y que Pablo (Romanos 8,22) lo expresa muy bien cuando afirma que la naturaleza gime hoy por su redención.

Esa figura es muy hermosa y además es muy provocadora para los cristianos. El mandato cultural que Dios nos da a los seres humanos como vicarios suyos es la de administrar la naturaleza, la creación con una conciencia de mayordomos. En Romanos, en el capitulo 8 podemos encontrar en el propósito redentor de Dios, una filiación entre la esperanza de salvación de los seres humanos con la restitución del orden de las cosas en la naturaleza. El apóstol Pablo es muy explicito para decir que la creación gime por su redención y este gemido se expresa en la existencia conflictiva en la naturaleza esta ligada a la esperanza de la manifestación de los hijos de Dios. Sabemos que nuestra salvación y la experiencia de nuestra vida tiene que ver definitivamente con el medio ambiente en el que vivimos y del cual somos parte. Nuestros actos humanos son actos de responsabilidad y, por lo tanto, son actos éticos y estos actos no solamente tienen que ver cómo convivimos con las demás personas iguales como nosotros, sino que tiene que ver también con la manera como aseguramos la sostenibilidad el ambiente en donde estamos instalados.

La relación entre las personas genera actos éticos principalmente de servicio al prójimo, pero también son actos políticos como señala Mateo (Mt. 20, 25-26) Y ¿cómo crees que esto se relaciona con la naturaleza?

Este texto es muy interesante desde la fe evangélica ya que se plantea un nuevo orden en las relaciones de poder y, sin duda, esto es mucho más inteligible cuando nos lo planteamos en términos de cómo organizar el gobierno del mundo, las relaciones políticas y cómo hacemos ejercicio de poder en términos de conservar las relaciones de los seres humanos en la sociedad. Por aquí está enfocado una perspectiva de cómo relacionar gobernantes y gobernados, pero también podemos encontrar elementos que nos ayuden a pensar nuestra relación con el medio en el que vivimos, con la naturaleza, con la creación en tanto que el evangelio no nos lleva a un ejercicio de dominación absoluta y de poder autoritario. La imagen que nos da Mateo es la del poder para el servicio o el servicio como una expresión del poder. Esto me dice que en términos de relación con el medio ambiente nosotros tenemos que ver la naturaleza no como algo objetivo que está fuera de nosotros sobre la cual podemos ejercer nuestro dominio y hacer lo que queremos, sino más bien ver en la naturaleza la convocatoria al servicio, la convocatoria al reconocimiento de alguien o algo que tenemos que asumir con cierto respeto, cierta responsabilidad y convertirnos nosotros en servidores. Que interesante cuando en las sociedades en las que vivimos se ve a la naturaleza como algo que hay que usufructuar, como algo que debe producirnos beneficio y por lo tanto desarrollamos allí actividades, acciones que no miden consecuencias, no miden perspectivas de futuro.

Y son acciones que llevan a la destrucción total del planeta. Pero hoy estamos rescatando la idea de conservación, de desarrollo sostenible frente a esa posición.

Es que el desarrollo tiene varios enfoques. Por ejemplo, la tierra nos da determinados productos, allí metemos nuestras manos y nuestras herramientas para extraer todo lo que podemos extraer de ella sin prever cuanto de nuestras acciones está depredándola y está convirtiéndola en tierra eriaza e infértil. Esta es la manera explicita cómo se manifiesta la perspectiva antropocéntrica donde lo único valioso que hay, el único que tiene poder y el único que tiene beneficio es el ser humano, la naturaleza y la creación no cuenta. La visión de servicio tiene que ayudarnos a pensar, por lo tanto, en una relación mucho más armónica con la naturaleza y con la creación. Tenemos que no solo servirnos de ella sino que nuestros actos, nuestras acciones deben ayudar a generar procesos por la cual la naturaleza mantenga su capacidad de reproducción, de sobrevivencia, de conservación. Ser siervos de la naturaleza significa poner nuestra capacidad humana, nuestra creatividad humana, nuestro ejercicio humano en la posibilidad de hacer que la naturaleza mantenga su capacidad productiva y posibilite, también, nuestra sobrevivencia y comunión con ella. Y en ese sentido, el texto de Juan nos habla de construir un nuevo orden social nuevo donde no debe haber ningún excluido.

Así es. El encuentro de Jesús con la samaritana hay que verlo en perspectiva de lo que significaba para un judío rabino en relación, a una samaritana mujer y “pecadora”. En el orden cultural, social y moral de la época esa relación era totalmente reprochable. Primero, porque un judío no armoniza con un samaritano porque son dos etnias que se excluían. Segundo, un rabino no prioriza su actividad docente o pedagógica con una mujer y, tercero, un santo no se acerca a una persona con “impureza moral”. Por lo tanto, aquí se produce una absoluta descalificación de ese encuentro de Jesús con la samaritana por los elementos que hemos mencionado. Sin embargo, Jesús en su acto humano de espiritualidad, redención y esperanza desordena ese esquema porque siendo Jesús judío, se acerca a una samaritana; siendo rabino dialoga con una mujer y, siendo santo se apropia de una comunión con una pecadora. Es importante recoger esta imagen en perspectiva de cómo ir reconstruyendo relaciones en el tiempo actual y de cómo, desde el evangelio, somos invitados a una nueva forma de convivencia ética. La ética son los principios, los valores que nos permiten a nosotros construir la convivencia humana. Y aquí Jesús nos da un ejemplo evidente, de una forma de construcción de convivencia humana que nosotros como cristianos tenemos que acoger y considerar como modelo. Podemos decir, que el centro de este mensaje es la eliminación de todas las exclusiones posibles. La eliminación de la exclusión étnica. En segundo lugar. la eliminación de la exclusión de género y, en tercer lugar, la eliminación de toda exclusión moral. Las personas valen por lo que son, valemos por lo que somos, los calificativos y las tradiciones sobre las cuales venimos no son suficientes para ocultar e impedir que aflore lo profundo de nuestra esencia humana y nosotros tenemos que ir al encuentro de lo humano en medio de los procesos cotidianos en el estamos.

Y ¿Cómo podrías aplicar lo que has señalado en nuestra nueva relación de los cristianos con el medio ambiente?

Yo diría que los cristianos y cristianas tendríamos que ver nuevas formas de relacionarnos con el medio ambiente. Desde el punto de vista cultural no ver el medio ambiente, la naturaleza, la creación como algo distinto a mí y, por lo tanto, excluirlo. Tampoco considerar al medio ambiente y la creación como moralmente inferior a nosotros, sino por el contrario, debemos ver cómo encontramos nuestras identidades en la misma naturaleza, cómo encontramos nuestro propio sentido, en relación al sentido que la creación tiene. Y cómo desde lo diferente, nosotros podemos encontrar una conversión moral para asumir nuestra responsabilidad con ella. Para todo esto se tiene que producir decididamente una conversión. Una conversión moral que es una conversión ética y que implica una conversión cultural. Cómo vivir nuestra libertad asumiendo nuestra corresponsabilidad con los demás, pero también cómo facilitar para que los demás distintos vivan también su libertad, la libertad de ser. Y que la libertad de ser nosotros mismos puede ser la base de nuestras relaciones. En esta perspectiva, la creación, la naturaleza, también requiere la libertad de los procesos para su conservación y para su reproducción. Y nosotros, en una perspectiva ética, moral, no debemos ser sujetos que condicionen esos procesos que la naturaleza requiere para desarrollarse plenamente.

Y para eso todavía es tiempo de cambiar nuestros corazones. Hoy vivimos tiempos de reconciliación, como nos señala el evangelista Marcos. (Mc. 1,14)

El evangelio nos llama siempre a estar en estado de conversión, en estado de penitencia y en reconocer los actos realizados. La conversión es la actitud de cambiar las cosas, de transformarlas y de transformarnos nosotros mismos. Con respecto al medio ambiente y las formas cómo nos hemos relacionado con ella necesitamos actitudes penitenciales porque no hemos sido vicarios de Dios en el mundo en relación a la naturaleza y a la creación, en el sentido de ser mayordomos, cuidadores y conservadores. Actitudes nuevas que implica para nosotros traer noticias de cambio, noticias de esperanza. Nosotros como hijos e hijas de Dios debemos de hacer definitivamente que el mundo sea distinto, que el mundo sea diferente y este mundo distinto y diferente nace precisamente con una actitud interior por la cual nuestros actos quedan reflejados en una relación de justicia, en una relación de equilibrio con la naturaleza. Nosotros debemos recordar lo que el apóstol Pablo dice en una de las cartas mas hermosas que ha escrito, Colosenses. Pablo hace referencia a la presencia cósmica de Jesús. El dice que todas las cosas han sido por El y para El. Todas las cosas están integradas en El. En ese sentido, cuando Pablo habla de todas las cosas, el cosmos, no solamente se refiere a los seres humanos, hombres y mujeres, sino que se refiere al orden las cosas creadas, el medio ambiente, la naturaleza, la creación. Por lo tanto, Jesús tiene una dimensión cósmica y eso nos lleva a nosotros como cristianos y cristianas a sentirnos vinculados naturalmente al mundo de las cosas creadas porque somos parte de ellas. Y la esperanza nuestra es que como evangélicos, católicos o protestantes, podamos caminar en perspectiva de la nueva creación. La nueva creación que es anuncio, contenido y esperanza de los cristianos y cristianas.

*Rafael Goto Silva es comunicador y pastor evangélico. Fundador y actual director del Centro Cristiano de Promoción y Servicios.

Entrevista realizada por Nelson Figueroa, del CPDR El Día del Pueblo, Lima -Perú, Agosto 2007. Red Peruana Uniendo Manos Contra la pobreza

Y SE HIZO LA MARCHA POR EL AGUA EN PERÚ

POR: UBALDO TEJADA GUERRERO – Analista Global – utguerrero31@yahoo.es

“Los pobres y los humildes buscan agua, pero no encuentran y se les seca la lengua de sed. Pero yo, DIOS de Israel, no los abandonaré. Haré brotar ríos en los cerros pelados y vertientes en medio de los valles. Convertiré el desierto en lagunas y la tierra seca en manantiales” (Isaías 41:17-18).
A las dos y media de la tarde, la marcha nacional por el derecho al agua y a la vida, de un viernes 03 de febrero, tomó la plaza de armas de Trujillo en la región La Libertad, en su camino hacia Lima.
Los hermanos de las rondas campesinas de la sierra de La Libertad, recibieron a la marcha en la misma puerta del gobierno regional, donde realizaron un mitin, donde el orador central fue el líder del movimiento “Tierra y Libertad” el sacerdote Marcos Arana.
Unos dos mil roderos, entre hombres y mujeres, de diferentes localidades de la región La Libertad llegaron a Trujillo por la marcha en defensa del agua movilizándose con fuerte resguardo policial. Los principales dirigentes llegaron a la sede del Gobierno Regional de La Libertad, donde se reunieron con algunos funcionarios pero reclamaron por la ausencia de su titular José Murgia quien según los protestantes se había comprometido a recibirlos. En sus arengas expresaban que el gobierno central debe respetar las cabeceras de cuenca y evitar la explotación minera de cualquier tipo para mantener reservas de agua del país. Posteriormente, unos 700 ronderos procedentes de Cajamarca llegaron a Trujillo de paso a Lima en marcha de sacrificio. Ellos son encabezados por el vicepresidente regional de esa localidad andina, César Aliaga Díaz y el padre Marco Arana, que centro su mensaje en la defensa de la tierra y la vida.
Presencia activa de los Equipos Docentes del Perú, Comunidades Cristianas de maestros y maestras comprometidos (as) con la educación del pueblo, reunidos (as) en Cajamarca del 21 al 26 de Enero, en su encuentro XXXVI, declararon: “…uno de los temas centrales, ha sido la reflexión en torno al medio ambiente y la defensa de la vida, desde nuestra tarea educadora. Hemos comprendido con profundidad e indignación creciente, lo que vive el pueblo de esta región como consecuencia de la minería. Una vez más, las víctimas son los pobres y su tierra masacrada.
Como educadores (as) nos comprometemos a promover la vida de los seres humanos, de la tierra y de toda la creación, y a educar para que la adoración al oro no mate la vida de la humanidad. Así seremos consecuentes con Cristo, que vino para darnos vida y vida en abundancia“(Juan 10:10).
La gran marcha por e agua y la vida, debe lograr impulsar en la conciencia popular la necesidad de modificar la actual Constitución Política de 1,993, que tenga como objetivo central recuperar la soberanía de nuestros recursos naturales y obtener la declaración constitucional del agua como derecho humano, libre de privatización, la prohibición de actividades mineras en cabeceras de cuencas, glaciares y ecosistemas de alta vulnerabilidad ecológica, así como la prohibición de cianuro y el mercurio en actividades mineras de gran y pequeña escala, como ya ha ocurrido en muchos países del mundo. Sólo así comprenderemos que la tierra es para labrarla y cuidarla.
La llegada a Lima el 9 de febrero, debe iniciar la instalación del “Foro de Justicia Hídrica” e hacer el 10 de febrero la gran movilización por el agua en Lima, para hacer comprender la ordenanza regional Nº 036-2010-GR-CAJ-CR y comprometer a la unidad de las fuerzas populares del Perú.
Llegó la hora de comprender que los nacientes frentes y movimientos regionales en el Perú, es el punto de quiebre para iniciar el diseño nuevo del Perú en su duro caminar a un Proyecto propio.

DEFENDER LA VIDA Y NUESTRO HOGAR LA TIERRA ES UN DEBER

Pronunciamiento de sacerdotes y religiosas de Cajamarca sobre Conga
CARTA ABIERTA A LAS AUTORIDADES NACIONALES, REGIONALES Y LOCALES Y A LA OPINIÓN PÚBLICA

Los que suscribimos el presente documento, sacerdotes, religiosas y laicos, que trabajamos en diversas parroquias de la Diócesis de Cajamarca, ante los acontecimientos del conflicto social suscitados por el Proyecto Minero Conga, y con una mirada desde la fe y desde la ética cristiana, manifestamos lo siguiente:

PRIMERO. MIRANDO NUESTRA REALIDAD:
Se constata que la mayoría del pueblo cajamarquino, desconfía y rechaza a Minera Yanacocha, por que en los 18 años de exploración y explotación ha mostrado malas prácticas ambientales y sociales: a) adquisición de tierras a precios irrisorios e injustos; b) destrucción del paisaje y de fuentes naturales de agua, afectando su disponibilidad en cantidad y calidad; c) enemistad con las comunidades de su entorno: d) denuncias y enjuiciamientos contra líderes que defienden y reclaman justos derechos para su comunidad; e) sabemos que Cajamarca es una de las regiones que más aporta a la economía nacional, sin embargo sigue subdesarrollada y continúa entre los departamentos más pobres del Perú.
Conocemos que el Proyecto Minero Conga eliminaría varias lagunas, extensos humedales y bofedales que se encuentran en cabeceras de cuenca, las que dan origen a ríos y quebradas (como el Chailhuagón, el Jadibamba, las quebradas Chirimayo, Chugurmayo y Toromacho), que dan vida y sustento a muchas comunidades aledañas pertenecientes a las provincias de Celendín, Hualgayoc-Bambamarca y Cajamarca; conocemos también que el proyecto será a tajo abierto, lo que destruiría el ecosistema y dañaría irreversiblemente los afluentes de agua natural, necesarios para el consumo humano y para la agricultura, debido a los relaves y residuos tóxicos, afectando así la vida presente y futura en nuestra Región.

SEGUNDO. JUZGANDO DESDE LA FE ESTA REALIDAD:
Con la firmeza de Cristo que dijo: “No se puede servir al mismo tiempo a Dios y al dinero” (Mt 6, 24), reafirmamos la palabra del Magisterio de la Iglesia que con claridad hace un deslinde entre el afán de riqueza y el respeto a la vida: !
a) “En todo este proceso, tiene una enorme responsabilidad el actual modelo económico que privilegia el desmedido afán por la riqueza, por encima de la vida de las personas y los pueblos y del respeto racional de la naturaleza”
b) (Aparecida Nro. 473).
b) La Iglesia propone que es urgente“...buscar un modelo de desarrollo alternativo, integral y solidario, basado en una ética que incluya la responsabilidad por una auténtica ecología natural y humana, que se fundamenta en el evangelio de la justicia, la solidaridad y el destino universal de los bienes, y que supere la lógica utilitarista e individualista” (Aparecida Nro. 474).
c) Recientemente enseña el Papa Benedicto XVI: “La Iglesia tiene una responsabilidad respecto a la creación y la debe hacer valer en público. Y, al hacerlo, no sólo debe defender la tierra, el agua y el aire como dones de la creación que pertenecen a todos. Debe proteger sobre todo al hombre contra la destrucción de sí mismo” (Encíclica Caritatis In Veritate. Nro. 51).

TERCERO. POR LO EXPUESTO:
Uniéndonos a los justos reclamos de los cajamarquinos proponemos: !
a) Que nuestras autoridades del gobierno nacional, regional y local actúen con apertura, para que se respete el derecho a la consulta previa, al diálogo justo y sano y a una información veraz, completa e imparcial, sobre el Proyecto Minero Conga, para evitar malos entendidos.
b) Que se respeten los valores de la justicia, la paz, la creación de Dios, especialmente el agua, fuente de vida, y las personas, que son imágenes de Dios; que no se violenten más los derechos de los más pobres de nuestra Región de Cajamarca.
c) Que se mantengan intangibles las cabeceras de cuenca, tal como señala la Ley de Recursos Hídricos (Artículo 75, Ley N° 29338).
d) Que en la Región de Cajamarca se priorice y se invierta en proyectos sostenibles, como la agricultura, la ganadería y el turismo.
e) Exigir a las compañías mineras, que están en actividad, una mayor responsabilidad en sus operaciones y que cumplan con los estándares internacionales para la explotación minera.
Que nuestra Patrona, la Virgen de los Dolores y San Francisco de Asís, Patrón de la ecología, nos ayuden e iluminen a convivir como verdaderos hermanos, construyendo un Perú con justicia y amor, especialmente para los más pobres de nuestra Región que defienden el agua, la Madre Tierra y la dignidad que Dios nos dio.

Cajamarca 06 de enero de 2012.

Fiesta de la Epifanía del Señor.
RELIGIOSAS:
- Hna. Verónica M. Aucoin
- Hna. Marion E. Collins
- Hna. Rosa Lily Ferrero Butters
- Hna. Rosa Mercedes Silva Cumpa
- Hna. Alita Sánchez Sánchez
- Hna. Moira Flyn
- Hna. Mercedes Bardales Paredes
- Hna. Vilma Licuona Tito
- Hna. Doris Lovón Fernández
- Hna. María del Rosario Cabrera
- Hna. Elva Larrea Bravo
- Hna. Rosa Zababuru Villacres
- Hna. Flor de María Jáuregui Detrez
- Hna. María Camila Ruiz Bustelo
- Hna. María Isabel Pasco Guerrero
- Hna. María Victoria
- Hna. Alessandra Marcillo

SACERDOTES:
- R.P. Walter Freddi Cruz Cruz – San Marcos
- R.P. Lázaro Jara Paredes – San Marcos
- R.P. David Cruzado - Cajamarca
- R.P. Pedro Terán Malca - Cajamarca
- R.P. Segundo Alarcón Cobeñas - Tembladera
- R.P. Francisco Javier Centurión Obando - Cajamarca
- R.P. Cayo Gonzales Estela - Magdalena
- R.P. Edinson Ramos Valqui - Cajamarca
- R.P. José Mariano Calderón Chávez -
- R.P. José Ardila Codasero - Sorochuco
- R.P. Américo Becerra Salazar - Cajamarca
- R.P. Alejandro Bustamante Arteaga
- R.P. Victorino Guerra Valladares - Cajamarca
- R.P. Roberto Carranza Chávez - Cajamarca
- R.P. Nelson Pastor Machuca - Cajamarca
- R.P. Vidauro Pérez Pérez – Cospán
- R.P. Javier Hoyos Huamán - Cajamarca
- R.P. Rolando Estela Díaz - Cajamarca
- R.P. Ramón Pajares Bardales – Baños del Inca
- R.P. Delmar Vásquez Malca
- R.P. Mario Díaz Mego
- R.P. José Francisco Esteves Vargas - Sucre
- R.P. Alejandro Gil Montoya - Cajamarca

LAICOS:
Parroquia Nuestra Señora de Guadalupe
- Dorila Villanueva Pastor
- Wilhelm Sarmiento Chávez
- María Alicia Bazán Chávarry
- Esther Portal Rodríguez
- Sebastiana Novoa Teatino
- María Victoria Novoa Llovera
- Rosa Arce Pereda
- Juana Huamán Vidaurre
- Orfelinda Aliaga Rabanal
- José Ramón Villanueva Terrones
- Rosa Inés Muñoz Ocas
- Paula Lisbeth Urtecho Sabián
- Gloria Emelina González Figueroa
- Ursula Esther Arévalo Romero
- Fredesvinda Martos Terán
- Rosas Palomino Bazán
- Cinthya Lizeth Valera Olivares
- Aidé Cabrera Martos
- Nolvia Mercedes Gutiérrez Chegne
- Blanca Palomino Correa
- Ana Ruitón Cuzco

IGLESIA SAN FRANCISCO:
- Roberto Dante Cabanillas Vásquez
- Flor Karina Rebaza Castrejón
- Jorge Luis Huatay Castrejón
- José Rebaza Coronel
- María Consuelo Castrejón Calua
- William John Rebaza Castrejón
- Alberto Minchán Tasilla
- Cinthia Judith Carrasco Briones
- Edinson Ruíz Jáuregui
- Vicky Castrejón Mayna
- Javie Serapio Pumaccajia Tasilla

JUVENTUD MARIANA VICENTINA:
- Gavi Lizbeth Díaz Cieza
- Maruja Isabel Rodas Tafur
- Guadalupe Castañeda Mosquera
- Amparo Milagros Mosquera Jara
- Carlos Alejandro Sánchez Escobedo
- Janeth Chávez Vásquez
- Roberto Franklin Cacho Ruíz

EQUIPOS DOCENTES DE CAJAMARCA:
- Telesvina Alva Velásquez
- Pablo Alarcón Cobeñas
- Alsina Zegarra Sánchez
- Nancy Vásquez Huaccha
- Martín Cueva Rojas
- Eliana Tanta Sánchez
- Ana Portal García
- Pilar López Llanos
- Victoria Santillán Ortiz
- Elena Sánchez Cueva
- Alejandrina Saucedo Morales
- Rosario Alvarado Marín
Siguen Firmas…

LA MINISTRA AUSENTE EN PERÚ

Ha pasado más de un mes desde que Ana Jara asumió el cargo de ministra de la Mujer y Desarrollo Social, y en este tiempo apenas ha designado a sus dos viceministros. Su presencia no se nota. Además sus profundas convicciones religiosas preocupan a sectores que abogan por la defensa de los derechos de las mujeres. Muchas iniciativas en ese sentido, heredadas de la anterior gestión, han perdido fuerza.

Por: Flor Huilca
El 12 de diciembre pasado, Hernán Vásquez Cabrera, presidente del Movimiento Armonía Familiar Perú, una agrupación que tiene como principio la defensa de los valores y la familia, remitió al despacho de la ministra de la Mujer, Ana Jara Velásquez, una carta que busca cerrarle las puertas a la participación de las organizaciones feministas y de mujeres en este sector. El escrito plantea la disolución del Consejo Nacional de la Mujer del Mimdes porque –según argumenta– “permite el acceso de feministas y abortistas” a ese ministerio.
Este singular pedido pudo haber sido uno de los tantos que se envían al despacho ministerial y son archivados. Pero lo sorprendente es que el documento fue enviado con el expediente 031/2011 a la Dirección General de la Mujer para que emita una “opinión técnica a la Alta Dirección del Ministerio” sobre esta propuesta. Es decir, la ministra se interesó en el tema y dio trámite al pedido.
Hechos como este abonan las dudas sobre el rumbo que tomará este ministerio en manos de la ministra Ana Jara Velásquez, una mujer que ha hecho pública su profunda convicción religiosa, incluso recitando de memoria versículos enteros de la Biblia. Ella forma parte de la Iglesia Bautista La Gracia de Dios, uno de los grupos más conservadores de las iglesias evangélicas, quienes no creen en el aborto por violación o consideran a la homosexualidad como una ‘desviación sicológica’. A ella misma, por ejemplo, no la dejarían ser líder espiritual de su iglesia (ser pastora) porque ese papel está negado para las mujeres (ver recuadro).

¿Dónde está?
Hace más de un mes que Jara reemplazó a la ex ministra Aída García Naranjo en el cargo y desde entonces pocas cosas se han movido en el Mimdes. Su gestión se caracteriza hasta el momento por la inacción, el perfil bajo y la falta de equipo. Recién el 5 de enero, tras 25 días de asumir el cargo y un día antes de la presentación del gabinete Valdés ante el Congreso, designó a sus dos viceministros: la abogada Marcela Huaita Alegre como viceministra de la Mujer y a Julio Rojas como viceministro de Desarrollo Social. Otros puestos claves en el ministerio, como el de jefe de Gabinete de Asesores, Secretaría General y el Programa Nacional contra la Violencia Familiar y Sexual, aún no han sido designados. En el resto de direcciones se mantienen funcionarios que vienen de gestiones pasadas.
Por estas fechas ni siquiera hay un jefe de la Oficina de Comunicaciones, por lo que es difícil llegar a ella para precisar los lineamientos de su gestión. Y lo que está en juego en estos momentos es precisamente la continuidad de los lineamientos establecidos por la gestión de su antecesora Aída García Naranjo. La ex directora de la Dirección General de la Mujer María Ysabel Cedano señala que la gestión saliente dejó lista para su aprobación la Ley de Organización y Funciones (LOF) del Mimdes que será algo así como la hoja de ruta para este ministerio. La propuesta refuerza la rectoría de este sector en competencias como la igualdad de género y la lucha contra la violencia a las mujeres en todo el Estado. El plazo máximo para su aprobación es el 20 de febrero. El Consejo de Ministros debería aprobarla, pero es la ministra Jara quien debe empujar su inclusión en la agenda.
Otro tema que se quedó a medio camino con el cambio de gabinete es la Ley de Igualdad de Género que plantea lineamientos para la implementación de políticas públicas multisectoriales con una perspectiva de género. Este documento que fue consultado con organizaciones de mujeres –hasta del penal Santa Mónica– plantea que como parte de los derechos sexuales y reproductivos las mujeres puedan acceder a la pastilla del día siguiente, cuya distribución está limitada solo a establecimientos de salud públicos.
La ley plantea también, entre otras cosas, que la identidad sexual de hombres y mujeres no está determinada por razones biológicas sino por un componente sociocultural. Ello permite, por ejemplo, que se respalde el derecho de los homosexuales a cambiar de identidad en su DNI.
A todo esto, es pública la posición de la ministra Jara en contra de estos planteamientos. En una extensa entrevista que brindó a un programa de televisión, se definió como una mujer pro vida y dijo que respalda la sentencia del Tribunal Constitucional que limita la distribución gratuita del anticonceptivo oral de emergencia. Y siguiendo la formación que se inculca en su iglesia, también habría razones para pensar que tiene reservas frente a los derechos de los homosexuales.
Para Cedano “el nombramientos de las máximas autoridades en el Mimdes debe responder a la separación entre religión y gestión pública. La ministra alega que ese es su caso, pero es preocupante saber que en ceremonias públicas se resalten valores religiosos por encima de los derechos fundamentales”. Esos temores van tomando forma en pequeñas cosas. Se cuenta por ejemplo que en una reunión por Navidad con los hijos de los trabajadores del Ministerio de la Mujer, la ministra les recomendó que pidan a sus padres que les compren una Biblia como regalo de Navidad.
Frente a esta fundada preocupación, el contrapeso que pueda jugar la viceministra Marcela Huaita tiene un margen limitado, a criterio de Diana Miloslavich, ex jefa del gabinete de asesores de la gestión pasada e integrante de la ONG Manuela Ramos. Lo dice tomando en cuenta que nuestro Estado es jerárquico y le corresponde al titular del portafolio –en este caso la ministra Jara– fijar las políticas de su sector. Huaita es una abogada experta en temas de género que ha trabajado en la Defensoría del Pueblo. Su designación busca darle a Jara un respaldo en el manejo de temas de género, pero todavía hay dudas sobre cuánto margen de acción pueda tener frente a la agenda conservadora de la ministra.
Por lo pronto, se conoce que la ministra habría dado marcha atrás en su deseo de que el Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social –con los cambios que experimenta por la transferencia de programas sociales al Ministerio de Desarrollo e Inclusión Social– se convierta en el Ministerio de la Familia. Pasaría a llamarse Ministerio de la Mujer y Ciudadanía, tal como lo propuso la gestión de García Naranjo.

Mimdes en peligro
Al margen del perfil que tiene Jara, lo que más preocupa a las organizaciones feministas y de mujeres es el cambio en el nacionalismo frente al tema de género y a los ofrecimientos planteados en su plan de gobierno. Su preocupación, dice Miloslavich, aumentó luego de escuchar el mensaje del premier Óscar Valdés en el Congreso, sin una sola mención a políticas en este sector, a diferencia de su antecesor, Salomón Lerner, quien presentó en detalle las metas que pretendían alcanzar. “¿Cuál es la prioridad del presidente Humala ahora?”, se pregunta.
Cedano piensa que por los plazos que hay para la aprobación de la Ley de Organización y Funciones del Mimdes –el 20 de febrero– pronto se conocerá la respuesta. “Si optan por un ministerio sin rectorías tendremos un ministerio debilitado y cada vez más manipulable políticamente. Tendrá bajo su competencia al Inabif, a las personas con discapacidad, el programa nacional contra la violencia sexual y familiar, pero no tendrá la perspectiva de género”, explica. De allí a desaparecer el ministerio hay pocos pasos. Cedano cuenta que ya se han escuchado en el Ejecutivo voces que plantean reducir el Mimdes a un instituto o convertirlo apenas en una dependencia dentro de cada ministerio.
Gaby Cevasco, directora de la ONG Flora Tristán, comparte la misma preocupación. Considera que la falta de liderazgo de la ministra y el perfil bajo que mantiene hasta ahora –a diferencia de su antecesora– no contribuyen a evidenciar la necesidad de seguir contando con un ministerio que conduzca las políticas en favor de la mujeres. En ese sentido, le recordó al presidente Humala que parte de su triunfo electoral se lo debe al voto de las mujeres con la campaña de las esterilizaciones forzadas.
Ante todas estas preocupaciones no se ha escuchado la palabra de la ministra Jara. Su agenda oficial, desde el 11 de enero en que prometió el cargo –su credo religioso le impide hacer juramentos–, contempló reuniones protocolares, celebraciones por Navidad, inauguraciones y su participación en ceremonias de otros sectores. Las únicas actividades importantes que ha tenido han sido la inauguración del taller “Voces de las mujeres indígenas, andinas y amazónicas, en el proceso de aplicación de la consulta previa” y su presencia en el Congreso con el gabinete ministerial.
Un dato que no puede pasar inadvertido en esa línea es el silencio con que la ministra Ana Jara recibió la promulgación de la Ley contra el Feminicidio, posición que no guarda coherencia con el impulso que puso el Mimdes para su aprobación. A pesar de estas dudas, algunas colaboradoras de la ministra destacan en ella su disposición a escuchar, aun en temas contrarios a su credo. Lo que no se puede saber, sin embargo, es si cuando llegue el momento podrá realizar acciones de Estado que vayan en contra de sus principios religiosos. Por sus actos la conoceremos.

Pensamiento bautista
Daniel Terrones Díaz es pastor de la Iglesia Bautista La Gracia de Dios desde el 2001. Desde entonces ha guiado espiritualmente a la ministra de la Mujer, Ana Jara, y ahora que se han puesto sobre ella los reflectores por sus creencias religiosas es bueno conocer el pensamiento que la ha formado.
Esta iglesia es parte de la corriente de iglesias bautistas del sur de Estados Unidos, que tienen una tradición conservadora. A diferencia de los bautistas del norte, no admiten que las mujeres puedan conducir la iglesia porque “no hay un sustento bíblico”. Lo que sí pueden hacer es predicar labores de acción social, consejería de familia, estudio de la Biblia, entre otras funciones.
Aceptan los métodos de planificación familiar con excepción de la píldora del día siguiente, están en contra del aborto en casos de violación porque son “testigos de cómo el poder divino obra en esa madre” y predican las relaciones sexuales solo después del matrimonio. Por ello están en contra de despenalizar las relaciones sexuales entre adolescentes. “Alientan el libertinaje”, explica el pastor Terrones.
Los homosexuales son para esta línea bautista un castigo divino y una desviación sicológica. “En ellos no obra la gracia de Dios”, dice.