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viernes, 19 de noviembre de 2010

MESA DE GÉNERO, TEOLOGÍA Y PASTORAL "KAIROS-PERÚ"

Apreciado hermano Ubaldo:
Ministerio de Liderazgo Cristiano "JESÚS EN ACCION"
"Una iglesia que no levanta paredes...."

Gracias por todo, que Dios siga bendiciendo su Ministerio, y que en todo momento el hacer su Voluntad sea nuestra delicia.
Adjunto información para que podamos en algún momento sacar adelante actividades conjuntas a favor del fortalecimiento del liderazgo de la Iglesia y de organizaciones sociales de nuestra región.
La “Mesa de Género, Teología y Pastoral de Proceso Kairós Perú”, es una propuesta formativa que busca fortalecer las capacidades del liderazgo, tanto de hombres como mujeres de iglesias y de organizaciones sociales .
La mesa ha consolidado equipos de trabajo en 5 ciudades del Perú, Huamanga en Ayacucho, Huancayo en Junín, Chiclayo en Lambayeque, Trujillo en la Libertad y Lima con los cuales coordinadamente se realiza las actividades de capacitación.
El ánimo es ser los portadores de la Buena Nueva de Jesucristo, de una palabra sanadora y restauradora, ante quienes sufren y claman por un tiempo nuevo.
El eje Temático integrador es la superación de la violencia, ya que la violencia es una violación a los derechos humanos y es una problemática que afecta a la sociedad y en todos los sectores sociales e iglesias.
Los ejes transversales del programa de formación son dos: la perspectiva de relaciones de equidad y la perspectiva bíblica. La temática que desarrolla está enmarcada en los Derechos Humanos y, desde allí, se abordan temas relacionados a la violencia, la familia, interculturalidad, medio ambiente y salud sexual y reproductiva.
Ser transformados para transformar es un desafío que Jesús nos hace y esto solo tiene lugar con la conversión genuina ", solo así podremos re enfocarnos para comprender que la Iglesia es dinámica que crece, asume cambios, no en el fundamento pero si en la manera de extender sus brazos y por lo tanto debe de estar aprendiendo; porque es imposible quedarnos con los brazos cruzados. Es tiempo que la iglesia empiece a procesos de educación para la libertad y Calidad de Vida que repercutan en las familias, en nuestra sociedad y en el mundo."Cartas abiertas somos"
Que nuestro Dios y Padre siga derramando de su Amor para que de esa abundancia podamos manifestar a través de nuestros ministerios abriendo los brazos a una sociedad que está sufriendo violencia.

En el Amor de Cristo.

Martha Goicochea Duclós
marthacoicochead@hotmail.com

Mesa de Género
Proceso Kairos - Trujillo

sábado, 16 de octubre de 2010

ALAN GARCÍA Y EL SEÑOR DE LOS MILAGROS

Ante la consagración de Perú al Sagrado Corazón
Haya de la Torre otra vez traicionado por Alanismo.
¡Viva el Estado Laico, abajo los talibanes!
Documento con fecha viernes, 15 de octubre de 2010.
Publicado el sábado, 16 de octubre de 2010.

Autor: Eduardo Bueno León.
Fuente: Generacción - Perú.
¿Desde cuándo se legisla para una facción o sector de la sociedad?...Incluso si es una simple declaración, significa convertir las instituciones en instrumentos de facciones religiosas. Eso es Edad media.
Los "Talibanes" que practican la doble moral (recordar escándalos de la Iglesia) pretenden imponer su visión del mundo al resto de los peruanos. Eso es totalitarismo.
El laicismo ha sido el norte del aprismo, instaurado con las jornadas contra la consagración del Perú al Corazón de Jesús. Jornada que siempre se recordó en el APRA y que el alanismo liderado por un traidor fundamentalista e hipotecado como Alan García, está tratando de sepultar. No sólo ha intentado aniquilar el mensaje revolucionario del APRA, la propuesta de "otra" modernidad indoamericana, la defensa al libre pensamiento y su autonomía ideológica, ahora carga contra el laicismo secundado por parlamentarios vasallos prendidos de la mamadera (salvo honrosas excepciones).
No estamos en contra de la imagen del Señor de los Milagros, sino contra el uso del mismo que está llevando a cabo la derecha fundamentalista peruana para "consagrar" la fe de las clases populares a una "idea de religiosidad" basada en la obediencia y la sumisión, el renunciamiento a los valores de la modernidad y la democracia.
Alan García ahora tiene el instrumento ideológico para "consagrar" el modelo neoliberal, el triunfo del pensamiento conservador y reaccionario en el Perú. Y sobre todo queda claro que la modernidad alanista es un embuste, la auténtica modernidad es el secularismo, el laicismo, la racionalidad y el pensamiento crítico.
Además si García es tan católico, miembro de la "hermandad" y casado por la Iglesia ¿Por qué engañó miserablemente a Pilar Nores con la economista madre de su último hijo?. Y puesto que el Legislativo, se ha atrevido a violar los preceptos del Estado laico y el laicismo, habría que preguntarse, si los legisladores... ¿llevan una vida sujeta a los valores católicos y cristianos?, el ejemplo comienza por casa, de lo contrario se están realizando actos que intentan legitimar la doble moral, lo cual ha sido muy característico del mundo católico oficial e institucionalizado.
La auténtica religión cristiana, el auténtico catolicismo no requiere de este tipo de consagraciones y declaraciones. La fuerza de la fe en las clases populares es más fuerte que el talibanismo de traidores y apóstatas, y no requiere de actos paganos e ideológicos. Ello está en los discursos de Haya de la Torre.
Se puede ser auténticamente cristiano, católico, evangélico o la religión que se asuma, y convivir en los marcos de un Estado laico y democrático donde todos somos iguales ante la ley y tenemos el derecho al respeto de nuestras creencias religiosas, principio que se viola con esta declaración del Congreso peruano.

viernes, 15 de octubre de 2010

¿EXSITEN CONGRESISTAS EVANGÉLICOS EN EL PERÚ?

POR: UBALDO TEJADA GUERRERO.
No existen congresistas evangélicos en el Perú, porque sencillamente, los grupos parlamentarios cuidan sus espacios políticos en función de la demanda de votación electoral, que es necesaria para mantenerse activamente en la vida política nacional.
Para Alan García Pérez, el Estado debe seguir alineado al Concordato Perú-Vaticano, que constitucionalmente garantiza beneficios efectivos a la iglesia católica en el Perú, cuya expresión política se da en la Conferencia Episcopal Peruana.
La congresista Alda Lazo (AN) si es consciente declarar “que el señor de los milagros es patrono de la religiosidad espiritual católica del Perú”, porque ella presidiendo la mesa congresal, debió abstenerse de hacerlo como manera práctica de su confesión como creyente. Mínimamente debió haber existido una “bancada evangélica” de Alda Lazo (Alianza Nacional -AN); Juan Perry (Alianza Nacional- AN); Michael Urtecho (Alianza Nacional- AN); y, María Cleofé Sumire (Nacionalista - N).
Si pusieran en la balanza sus principios cristianos por encima de sus intereses partidarios, sería posible “…un voto consciente, un voto protestante, un voto militantemente evangélico, un voto coherente con la postura institucional y pública de las organizaciones representativas del pueblo cristiano-evangélico del Perú, CONEP y UNICEP”.
Lo peor es votar a favor, pero no registrar su voto, como el caso de la “hermana” Meche Cabanillas (APRA), que seguramente lo tengamos en Trujillo, haciendo campaña en algunos templos evangélicos, invitada por algunos pastores, que no ocultan su militancia.
Estamos de acuerdo que ésta ley es inconstitucional, porque la misma Carta de 1,993 nació inconstitucional producto de un golpe el 5 de abril de 1,992 y de un referéndum fraudulento, que mantuvo el Concordato Perú-Vaticano establecido por otra dictadura en 1,979 por el General Morales Bermúdez. Lo lamentable es que ningún gobierno posterior hizo nada por modificar el artículo 50º de nuestra inconstitucional constitución de 1,993 que declara:
“Dentro de un régimen de independencia y autonomía, el Estado reconoce a la iglesia católica, como elemento importante en la formación histórica, cultural y moral del Perú, y le presta su colaboración”.
Es necesario, no solamente una acción de inconstitucionalidad, sino una Asamblea Constituyente que sustituya el texto del artículo 50º y pueda decir:
"Dentro de un régimen de independencia y autonomía, el Estado reconoce a todas las confesiones, dentro de la igualdad de conciencia y de religión; y como elementos importantes en la formación histórica, cultural y moral del Perú, prestándoles a todas ellas su colaboración, respetando el carácter de un estado laico”.
Existen además, problemas fundamentales que hieren al prójimo en el Perú, de los cuales nuestras denominaciones evangélicas, poco o casi nada dicen. Es casi como estar aislados del la realidad nacional y de los derechos fundamentales de la persona, y que están garantizados por normas internacionales. Tenemos un Estado colapsado, centralista y burocrático, que es necesario reformar sobre la base de principios cristianos, para ello es una necesidad ser una sola expresión evangélica, pues actualmente el espacio evangélico en la problemática nacional es muy reducido.
Hoy mas que nunca es necesario sin perder el espíritu evangélico de una identificación con las provincias y con sectores populares marginales, se debe presentar un programa (evangelio social) que no implique sobresaltos en los electores y que garantice la permanencia y la profundización de la democracia, y el crecimiento económico.
Esperemos que en la agenda política electoral del 2,011, podamos incluir reivindicaciones constitucionales, que garanticen un espacio de educación a nuestros hermanos evangélicos.

domingo, 3 de octubre de 2010

¿ES DIOS QUIÉN QUITA Y PONE REYES?

POR: Ps. CARLOS BECERRA

Uno de los textos bíblicos que más ha sido y es “utilizado” – no interpretado – para justificar nuestra inercia o nuestra conveniencia, sin duda alguna, es el de Daniel 2:21, “El muda los tiempos y las edades; quita reyes, y pone reyes; da la sabiduría a los sabios, y la ciencia a los entendidos” , y como Dios los pone entonces debo aceptarlos, apoyarlos, difundirlos e incluso cederles mi púlpito, total si Dios no ha quitado al mal gobernante, porqué he de hacerlo yo??.
Siendo así, que viva el corrupto, el adultero, el injusto, pero no solo desde que llegan al poder, no solo desde que Dios los pone, incluso antes, desde que son candidatos, de modo que hemos rectificado el texto y decimos “quita candidatos y pone candidatos” puesto que estos son los que habrán de convertirse en reyes…tiene sentido, no?

Por tanto, bienvenido candidato, sin importar su condición personal o familiar, académica o profesional. No interesa. Creo que los recursos lícitos o ilícitos de los que dispone, Dios se los ha dado para que llegue al poder, entonces, si Dios se los ha dado, tenemos que recibirlos más aún si no debemos llamar “inmundo a lo que Dios santificó”.

Que bueno es aparecer en la foto al lado del candidato. Con eso no comprometo mi ministerio, porque en lo oculto – lamentablemente muy oculto – le hablo de Dios. No como lo haría Natan sino como lo haría un Judas, en su interior, en sus pensamientos. Si cambia bien y si no lo hace, no será su tiempo. No es acaso que el tiempo de Dios no es mi tiempo.

En Trujillo, como en todo el Perú, tenemos candidatos adúlteros, corruptos, manipuladores, violadores, etc., pero no los denunciemos, no debemos hacerlo. La razón es sencilla: si somos directos o ásperos no van a conocer al Señor y, peor aún, sus ofrendas no van a entrar en nuestras arcas.
En esta contienda electoral he visto pastores que discreparían abiertamente con Juan y con Jesucristo. Qué barbaridad no hay que invitarlos a las próximas reuniones por que no saben tratar a los candidatos. Les dicen:
7 Al ver él que muchos de los fariseos y de los saduceos venían a su bautismo, les decía: !!Generación de víboras!(A) ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera?
8 Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento,
Mateo 3:6-8 (Reina-Valera 1960)
1 Entonces habló Jesús a la gente y a sus discípulos, diciendo:
2 En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos.
3 Así que, todo lo que os digan que guardéis, guardadlo y hacedlo; mas no hagáis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen.
4 Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas.
5 Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres.(A) Pues ensanchan sus filacterias,(B) y extienden los flecos(C) de sus mantos;
6 y aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas,
7 y las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rabí, Rabí.
8 Pero vosotros no queráis que os llamen Rabí; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos.
9 Y no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que está en los cielos.
10 Ni seáis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo.
11 El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo.(D)
12 Porque el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.(E)
13 Mas !!ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque cerráis el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que están entrando.
14 !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas, y como pretexto hacéis largas oraciones; por esto recibiréis mayor condenación.
15 !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque recorréis mar y tierra para hacer un prosélito, y una vez hecho, le hacéis dos veces más hijo del infierno que vosotros.
16 !!Ay de vosotros, guías ciegos! que decís: Si alguno jura por el templo, no es nada; pero si alguno jura por el oro del templo, es deudor.
17 !!Insensatos y ciegos! porque ¿cuál es mayor, el oro, o el templo que santifica al oro?
18 También decís: Si alguno jura por el altar, no es nada; pero si alguno jura por la ofrenda que está sobre él, es deudor.
19 !!Necios y ciegos! porque ¿cuál es mayor, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda?
20 Pues el que jura por el altar, jura por él, y por todo lo que está sobre él;
21 y el que jura por el templo, jura por él, y por el que lo habita;
22 y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios,(F) y por aquel que está sentado en él.
23 !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la menta y el eneldo y el comino,(G) y dejáis lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello.
24 !!Guías ciegos, que coláis el mosquito, y tragáis el camello!
25 !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque limpiáis lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro estáis llenos de robo y de injusticia.
26 !!Fariseo ciego! Limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que también lo de fuera sea limpio.
27 !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados,(H) que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia.
28 Así también vosotros por fuera, a la verdad, os mostráis justos a los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad.
29 !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque edificáis los sepulcros de los profetas, y adornáis los monumentos de los justos,
30 y decís: Si hubiésemos vivido en los días de nuestros padres, no hubiéramos sido sus cómplices en la sangre de los profetas.
31 Así que dais testimonio contra vosotros mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas.
32 !!Vosotros también llenad la medida de vuestros padres!
33 !!Serpientes, generación de víboras!(I) ¿Cómo escaparéis de la condenación del infierno?
34 Por tanto, he aquí yo os envío profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas, y perseguiréis de ciudad en ciudad;
35 para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel(J) el justo hasta la sangre de Zacarías(K) hijo de Berequías, a quien matasteis entre el templo y el altar.
36 De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación.
Mateo 23 (Reina-Valera 1960)
Ambos no eran simples consejos que les daban en privado, se trataban de amonestaciones públicas, incluso se sintieron ofendidos.
Pregunto: ¿Alguno de nosotros hemos escuchado que nuestros distinguidos pastores o líderes lo hagan en esta campaña o en las anteriores?
Alan confiesa su relación adulterina y el fruto de aquella: callamos.
Toledo niega su descendencia: callamos.
Acuña manifiesta que no es necesario escuchar a los pastores porque el incluso tiene su Maria Magdalena, en la persona de una de sus regidoras: callamos.
Murguia patrocina por igual iglesia, pastores, brujos y todo aquel que, sin importar su actividad le pueda proporcionar votos: callamos.
Y la lista continúa…

Hermanos por favor, TODOS TIENEN SUS PECADOS, NO HAY BUENO NI UNO. Cierto. ¿Pero y nosotros?
¿Es acaso que el dinero que financia a las actividades contrarias a la voluntad de Dios, además de ilícitas y carentes de integridad, se santifica cuando ingresa a los fondos de la iglesia o a los del pastor? Si es así, bienvenidos narcotraficantes, extorsionadores o delincuentes de toda laya, laven sus dineros en nuestros templos.
ESCUCHA ESTO:
Lamento de Jesús sobre Jerusalén
31 Aquel mismo día llegaron unos fariseos, diciéndole: Sal, y vete de aquí, porque Herodes te quiere matar.
32 Y les dijo: Id, y decid a aquella zorra: He aquí, echo fuera demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día termino mi obra.
33 Sin embargo, es necesario que hoy y mañana y pasado mañana siga mi camino; porque no es posible que un profeta muera fuera de Jerusalén.
Lucas 13:31-33 (Reina-Valera 1960)
(Mt. 23.37-39)
Le dirías eso al rey de turno???
Jesús públicamente le estaba llamando usurpador del trono, porque Herodes no era judío y su reinado, desde sus antecesores, era impuesto irregularmente por Roma. No les correspondía gobernar, por eso el primer Herodes tembló cuando los reyes de oriente le preguntaron por el nacimiento del legítimo rey de los Judíos.
Pero, claro, él era Jesús, yo soy un simple pastor.
Quién era el candidato natural de Samuel?
1. 6 Y aconteció que cuando ellos vinieron, él vio a Eliab, y dijo: De cierto delante de Jehová está su ungido.
 Eliab, lógico es suponerlo, era de hermoso parecer y de elevada estatura
7 Y Jehová respondió a Samuel: No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura, porque yo lo desecho; porque Jehová no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón.
La unción de la redoma – unción de hombre – y la unción del cuerno – unción de Dios:
 En Saúl
1 Tomando entonces Samuel una redoma de aceite, la derramó sobre su cabeza, y lo besó, y le dijo: ¿No te ha ungido Jehová por príncipe sobre su pueblo Israel?
 En David
13 Y Samuel tomó el cuerno del aceite, y lo ungió en medio de sus hermanos; y desde aquel día en adelante el Espíritu de Jehová vino sobre David. Se levantó luego Samuel, y se volvió a Ramá.
Ambos cometieron errores pero uno de ellos tenía el corazón diferente, sensible a la amonestación de Dios, el otro hacía su propia voluntad y al advertir de su falta, no procedía al arrepentimientos sino que exigía al profeta que lo santificara.
Hasta el momento hemos ungido con la redoma y no con el cuerno. Y en esta elección nuevamente ungiremos con la redoma y no con el cuerno, por más clamores, ayunos y sacrificios que hagamos. Dios no vota, somos nosotros quienes lo hacemos, de modo que si queremos cambiar al gobernante no le pidamos a Dios que cambie los votos sino nuestras propios mentes y no oremos porque Dios haga que SU voluntad coincida con la nuestra sino al revés.
Pero el tiempo viene que habrá de levantarse un hijo de Dios que nos gobierne y en ese momento muchos pastores que comprometieron su ministerio con sus intereses serán confrontados.
Pastor Carlos Becerra

domingo, 19 de septiembre de 2010

CONFESIONES DE UN SICARIO ECONÓMICO

CONSEJO LATINOAMERICANO DE IGLESIAS
"Defiendan la causa del huérfano y del desvalido;
al pobre y al oprimido háganles justicia.
Salven al menesteroso y al necesitado;
líbrenlos de la mano de los impíos
".
Salmo 82: 3-4

http://www.claiweb.org/fes/principal.htm
nilton@claiweb.org
TEXTOS:
"Confesiones de un sicario económico"-John Perkins:
http://www.claiweb.org/fes/principal.htm

"AUDITORÍA INTEGRAL DE LA DEUDA":
http://www.auditoriadeudaintegral.ec/

Coordinador del Proyecto Dialogo Global Financiero
Ec. Franklin Canelos
franklin@claiweb.org


Estamos convocados a realizar análisis profundos, a formular preguntas apropiadas y a desafiarnos mutuamente a la acción. No se trata de proclamar la inevitabilidad o la falta de alternativas, como decir: "fuera del sistema no hay salvación".

Por otro lado, tampoco es un momento para hallar refugio en falsas resistencias. Mientras la centralización y la hegemonía son signos indiscutibles de la globalización, la diversidad y la pluralidad se abren paso como señales para la actividad de la sociedad civil.

Mientras los economistas y los analistas financieros son los actores principales en la economía de mercado, una variedad de actores están animando la vida de nuestras sociedades. Mientras que la eficiencia, la competitividad y el individualismo prevalecen en la lógica de la economía del mercado global, la espiritualidad, la cultura y los valores basados en la fe revelan la nueva dinámica de resistencia de la gente en la construcción de redes de solidaridad.

Como iglesias y organismos ecuménicos, estamos llamados a dar razón a nuestra esperanza en la vida económica y social de nuestros pueblos.

ARCHIVO: Ministerio de Liderazgo Cristiano "JESÚS EN ACCIÓN" - http://www.jesusenaccion.blogspot.com/

"Una iglesia que no levanta paredes, sino que tiende puentes a la sociedad, que ve los problemas del mundo como sus problemas, y que ve la mano de DIOS redimiendo y obrando en la historia"

sábado, 11 de septiembre de 2010

DECRETO 1097 CONTRA LA DEFENSA DE LA VIDA

LA BATALLA LEGAL POR EL ESTADO DE DERECHO Y LA DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS EN EL PERÚ:
VER:
http://entrepulposyjureles.blogspot.com/
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DL 1097: ¿Impunidad o amnistía encubierta?

La polémica creada en torno al Decreto Legislativo 1097 ha puesto al Gobierno en el ojo de la tormenta y ha generado un clima de inestabilidad que va en contra del rápido crecimiento del país.
Dimes y diretes, amagos de renuncias, enfrentamiento de ministros, conferencias, todo, en pocos días, tras la promulgación de una norma que permitiría la cancelación de juicios por crímenes de lesa humanidad a militares y policías.
El último 1 de septiembre el Gobierno emitió el DL 1097, el mismo que lleva la firma del presidente de la República, el ministro de Defensa, Rafael Rey, y el de Justicia, Víctor García Toma. Sin embargo, la polémica tomó cuerpo cuando el titular de Justicia dio cuenta de la existencia de dos versiones del Decreto, señalando que la versión que presentó Defensa no es aceptable y amenazó con renunciar al cargo.
Según el DL 1097, la imprescriptibilidad de los crímenes de lesa humanidad solo surte efecto a partir del 2003. Pero, según la Convención sobre la Imprescriptibilidad de los Crímenes de Lesa Humanidad, a la que el Perú esta adherida, “Los crímenes de guerra y de lesa humanidad son imprescriptibles cualquiera que sea la fecha en que se hayan cometido”.
“El DL sienta las bases para una amnistía encubierta”, como señala Susan Lee, directora del Programa América de Amnistía Internacional.

“Es una segunda ley de amnistía”, apunta Carlos Rivera, abogado de IDL.

Aprovechando la coyuntura, el último viernes 3, el ex jefe de la Dirección de Inteligencia del Ejército (DINTE), el general (r) Juan Rivero Lazo, solicitó el archivamiento de su proceso judicial por la Matanza de Barrios Altos. Y el último lunes, hicieron lo mismo los agentes del Grupo Colina y el propio Vladimiro Montesinos.
La alerta se encendió y hoy, 37 congresistas de diferentes bancadas han firmado una acción de inconstitucionalidad a la norma y la han presentado al Tribunal Constitucional (TC), para impedir que los procesados por crímenes de lesa humanidad se acojan a este Decreto Legislativo.
Terra recogió las posturas de congresistas de diferentes bancadas, especialistas en Derechos Humanos y ONGs.

Fernando Rospigliosi (Periodista) - “Es parte de la alianza del APRA con el fujimorismo”

Todo esto es parte de la alianza que tiene el APRA con el fujimorismo, esa es la verdad y queda demostrado con la firma de este Decreto Legislativo.
Rafael Rey está detrás de esto, recordemos que esta es su posición y la mantiene desde hace varios años, de defender a los violadores de lsta es su posición y la mantiene desde hace varios años, de defender a los violadores de los Derechos Humanos (…) La novedad y lo grave es que García acepte este punto de vista en el Gobierno.
Asimismo, el periodista señaló que “felizmente” la reacción ha sido rápida y fuerte, resultó que muchos organismos internacionales que defienden los Derechos Humanos se han pronunciado en contra, y el Perú queda mal ante esto, demostrando impunidad y, por ende, afectando al Gobierno.

Daniel Abugattas (Congresista Bancada Nacionalista)- “El Gobierno quiere distraer, el APRA miente descaradamente”

Esta ley tiene nombre propio y pone límites a los crímenes de lesa humanidad(…) Los Colina ya han solicitado acogerse a este DL, y ahora el Gobierno quiere distraer, el APRA miente descaradamente.
Lo que dice la ley se aplica a todos y en cualquier etapa del proceso.
Lo más grave de la norma, es que dada la inconstitucionalidad, cualquier delincuente con 14 meses y un día en prisión, y que todavía no ha sido juzgado, se puede declarar inocente por exceso de carcelería.

Carlos Raffo (Congresista Fujimorista)- “El DL se ha ‘colonizado’ por las ONGs, este decreto acaba con el negocio de ellos”

Nosotros, como bancada fujimorista, estamos de acuerdo con el Decreto, para que los procesador que tienen más de 15 años presos y todavía no tienen una sentencia, se puedan acoger.
Acaso no va en contra de los Derechos Humanos que una persona pase 15 años en prisión y no sea juzgada (…) Es una aberración de los DD.HH., ellos no tienen ONG y tampoco Estado, están abandonadas.
En estos juicios eternos solo ganan los abogados y las ONG (…) Este Decreto acaba con sus negocios, sus ‘business’ y su chamba (…) Ellos solo quieren ‘sangrar’, por eso satanizan el Decreto, porque amenaza su estabilidad laboral.
Raffo afirma que su bancada está a favor del fondo, pero que en la forma hay que ponerle candado para que los Colina y otros no se apeguen a este Decreto Legislativo.

Martin Scheinin (Relator de la ONU)- "DL 1097 refuerza la impunidad"

Por su parte, el relator de las Naciones Unidas para la protección de los Derechos Humanos en la lucha contra el terrorismo, Martin Scheinin, señaló hoy en Lima que observa un clima de impunidad respecto de crímenes de lesa humanidad que favorece a ex funcionarios y que el actual gobierno parece estar fortaleciendo con el DL 1097.
“Mi percepción de un clima de impunidad, que ya existe, se ha reforzado mediante el nuevo decreto legislativo 1097 que parecería someter a prescripción los procesos penales contra perpetradores de delitos de lesa humanidad cometidos en Perú antes del 9 de noviembre de 2003”, dijo Scheinin.
“Dará pie a violaciones del derecho internacional (…) Hay una división muy clara acerca de si se debe seguir adelante con los enjuiciamientos o si sería mejor ponerlos debajo de la alfombra, lo que sería equivalente a la impunidad”, concluyó.

miércoles, 8 de septiembre de 2010

LIBERTAD RELIGIOSA INTERNACIONAL

FUENTE: http://spanish.peru.usembassy.gov/relfreedom.html
Informe Anual 2009 sobre la Libertad Religiosa Internacional

El Departamento de Estado de los Estados Unidos hizo entrega en octubre del Informe Anual 2009 sobre la Libertad Religiosa Internacional. En una sesión informativa especial realizada el 26 de octubre con ocasión de la entrega del informe, la secretaria de Estado Hillary Rodham Clinton dijo que la libertad de culto religioso es uno de los principios fundacionales de Estados Unidos pero también es un valor universal, no solamente un valor estadounidense. “Es una libertad garantizada a todos los pueblos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos y la Convención Internacional sobre Derechos Civiles y Políticos”, agregó.

El informe de este año contiene la evaluación de 198 países y territorios, siendo uno de los informes más amplios disponible. Ocho países de "preocupación particular" fueron identificados por el Departamento de Estado por haber cometido graves violaciones a la libertad de culto religioso. Dichos países son: Birmania, China, Eritrea, Irán, Corea del norte, Arabia Saudita, Sudán y Uzbekistán. Veintinueve países cometieron violaciones de "interés sustancial". Se determinó que veintiún países, algunos de ellos también en la lista de "preocupación particular", o de "interés sustancial", han registrado mejoras específicas en la situación de la libertad religiosa.

La Ley de 1998 para la Libertad Religiosa Internacional designa el fomento de la libertad de culto religioso de todas las personas, como uno de los principales objetivos en la política exterior de Estados Unidos. La ley también dicta el mandato para la redacción de un informe anual, a cargo del Departamento de Estado. Las embajadas de Estados Unidos en todo el mundo recopilan la información para el informe anual de una variedad de fuentes, incluyendo a funcionarios gubernamentales y religiosos, periodistas, observadores de derechos humanos, grupos religiosos y académicos.

LA LIBERTAD RELIGIOSA FOMENTA LA SEGURIDAD NACIONAL

De acuerdo a Clinton la libertad de culto “permite a las naciones que la respetan ser más estables, seguras y prósperas". El mensaje fue reiterado por Michael Posner, secretario adjunto de Estado para Democracia, Derechos Humanos y Trabajo.

En su presentación en el informe Posner dice: "los regímenes autoritarios que reprimen a los grupos religiosos y las ideas en nombre de la estabilidad, crean la situación apropiada para actuar contra sus propias metas propuestas. La represión radicaliza. La interferencia coercitiva y arbitraria en la práctica pacífica de las religiones puede agravar el resentimiento en contra del Estado y empujar a algunos hacia el separatismo y la insurgencia".

Al relacionar el extremismo con el terrorismo, advirtió Posner que los "gobiernos deben asegurarse de que sus políticas para la religión no tengan consecuencias internacional negativas".

Estados Unidos, añadió Clinton, está ampliando los programas que pretenden cerrar las divisiones entre los grupos religiosos. "Esos importantes esfuerzos, se labran en base a los valores compartidos y las preocupaciones comunes de las comunidades de fe para sembrar las semillas de la paz duradera".

Aunque el informe ilustra los abusos cometidos por los estados y las sociedades, también trata de llamar la atención a las medidas positivas que muchos países y organismos están tomando para impulsar la libertad y la armonía interreligiosa, dijo Clinton.

En sus declaraciones Clinton felicitó el liderazgo de Filipinas en el Foro Tripartito de Cooperación Interreligiosa para la Paz, en las Naciones Unidas, así como el papel de Jordania para entablar el diálogo denominado "Una palabra común", y a muchas otras iniciativas domésticas e internacionales.

Texto completo, en inglés, de las declaraciones de la secretaria Clinton y el secretario adjunto Posner.

Informe sobre Libertad Religiosa 2008

PERU
La Constitución garantiza la libertad de culto y otras leyes y políticas contribuyeron a una práctica religiosa que por lo general fue totalmente libre. La legislación protege este derecho en todos los niveles, evitando de tal forma que se cometa cualquier abuso, ya sea que éste provenga del gobierno o del sector privado.

En la práctica, el gobierno por lo general respetó la libertad de culto. Durante el período cubierto por este Informe no hubo ningún cambio en los niveles de respeto que mostró el gobierno por la libertad de culto.

No hubo ningún informe sobre abusos cometidos por la sociedad o sobre algún tipo de discriminación basada en la afiliación religiosa de la persona, o en sus creencias o prácticas religiosas.

El gobierno de los Estados Unidos trata el tema de la libertad de culto con el gobierno del Perú como parte de su política general en bien de los derechos humanos.

Sección I. Demografía Religiosa

De acuerdo con el censo conducido en el 2007, el país posee una extensión geográfica de 496.225 millas cuadradas y cuenta con una población de 28,2 millones de habitantes. Entre las denominaciones religiosas más importantes se encuentran la Iglesia Católica, varias denominaciones Protestantes (incluyendo las Iglesias Bautista, Anglicana y la Asamblea de Dios), los Adventistas del Sétimo Día, la Iglesia de Jesucristo de los Últimos Santos (mormones), los Testigos de Jehová, la Fe Judía, la Fe Bahaí, los Hare Krishnas y la Iglesia Musulmana. Asimismo, existen varias comunidades nativas que practican diversas formas de creencias sincréticas y precolombinas (una mezcla de creencias cristianas y precolombinas), así como un grupo religioso local: los Israelitas del Nuevo Pacto Universal, el mismo que no tiene relación alguna con el Estado de Israel o con el judaísmo.

Los resultados del Censo Nacional del año 2007 aún no habían sido publicados para el final del período cubierto por este informe. Sin embargo, una duda relativa a la afiliación religiosa provocó una controversia y el Presidente de la República recomendó de manera pública que esa pregunta fuese dejada en blanco por los encuestados. El Censo Nacional Permanente llevado a cabo en el año 2006 por el Instituto Nacional de Estadísticas e Informática (INEI) llega a la conclusión de que un 85 por ciento de la población pertenece a la Fé Católica, mientras que un 11 por ciento a la Fé Protestante, el 4 por ciento restante incluye a miembros de las Iglesias Adventista, Mormona, Testigos de Jehová e Israelitas del Nuevo Pacto Universal. La Comisión Episcopal de Acción Social (CEAS), una organización no gubernamental (ONG) perteneciente a la Iglesia Católica, calcula que un 5 por ciento de los fieles católicos asisten a la misa de manera regular.

De acuerdo a algunos estimados, durante los últimos 20 años el porcentaje de la población que profesa la Fé Protestante (mayormente los evangélicos) aumentó de un aproximado de 2 por ciento a un 15 por ciento. El Consejo Nacional Evangélico (CONEP) calcula que los evangélicos representan a no menos de un 15 por ciento de la población. Históricamente, ellos solían vivir en pequeñas comunidades ubicadas en las afueras de Lima y en zonas rurales. Sin embargo, en los últimos 15 años su presencia en zonas urbanas se ha incrementado significativamente. Existen pequeños núcleos de poblaciones judías en Lima y el Cuzco, así como comunidades pequeñas de musulmanes en Lima (en su mayoría de origen palestino) y Tacna (principalmente de origen paquistaní). El fundador de la agrupación de los Israelitas del Nuevo Pacto Universal organizó a su comunidad religiosa en el año 1960 en el Departamento de Junín, pero a partir de su muerte (ocurrida en el 2000), la membresía de este grupo ha disminuido considerablemente; la mayoría de sus seguidores se encuentran viviendo dentro de Lima o sus alrededores. Algunos fieles católicos combinan las prácticas religiosas nativas con las tradiciones católicas, especialmente en la zona altoandina. Algunos nativos que residen en la remota zona oriental de la selva también practican su fé tradicional.

Sección II. Situación de la Libertad de Culto

Marco Legal/Políticas

La Constitución garantiza la libertad de culto y otras leyes y políticas contribuyeron a una práctica religiosa que por lo general fue totalmente libre. La legislación protege este derecho en todos los niveles, evitando de tal forma que se cometa cualquier abuso, ya sea que éste provenga del gobierno o del sector privado. El Artículo 50 de la Constitución establece la separación de la iglesia y el estado pero reconoce el papel que desempeña la Iglesia Católica como ‘elemento importante en el desarrollo histórico, cultural y moral de la nación’. El gobierno actúa con independencia de las políticas de la Iglesia Católica; sin embargo, mantiene una relación cercana con la Iglesia y un acuerdo suscrito con el Vaticano en 1980 concede un estatus especial a la Iglesia Católica. Algunos críticos de este acuerdo señalan que éste fue inconstitucional en vista de que fue firmado por un gobierno militar en vez de haber sido suscrito por representantes democráticos. En ocasiones autoridades de la Iglesia Católica asumen un rol público de alto perfil.

La Constitución prohíbe de manera específica la discriminación basada en la afiliación religiosa. Sin embargo, la Iglesia Católica recibe un trato preferencial en el campo educativo, beneficios tributarios, facilidades para el ingreso al país de clérigos y en otras áreas, de conformidad con el Acuerdo suscrito en 1980. Todo el dinero percibido por los sacerdotes y obispos católicos por el trabajo que ellos realizan se encuentra exonerado del pago de impuestos. Algunos miembros del clero o laicos católicos perciben una remuneración de parte del Estado, además de los estipendios que les otorga la Iglesia Católica. Esta norma se aplica en el caso de los 49 obispos que se encuentran en actividad en el país, así como en el de algunos sacerdotes cuyos ministerios se encuentran ubicados en pueblos y villorios cercanos a las fronteras terrestres, los mismos que representan aproximadamente una octava parte del clero. Adicionalmente, cada diócesis recibe un subsidio mensual institucional de parte del gobierno.

A través del Ministerio de Justicia, el Poder Ejecutivo interactúa de manera oficial con las comunidades religiosas en aquellos asuntos relativos a la libertad de culto. Este Ministerio es el encargado de implementar las leyes e interactuar con la población a través de la Oficina de Asuntos Católicos, así como a través de la Oficina de Asuntos Interconfesionales, la misma que se ocupa de los grupos no católicos. Ambas oficinas mantienen un diálogo permanente sobre la libertad de culto con la Iglesia Católica, así como con otras agrupaciones religiosas organizadas.

En el año 2004, el Ministerio de Justicia promulgó una norma por la que se creó un registro especial de grupos religiosos no católicos a fin de promover la libertad de culto y la igualdad entre Iglesias al permitir que Iglesias no católicas pudieran recibir del Estado beneficios similares a aquellos recibidos por la Iglesia Católica. Sin embargo, algunas Iglesias evangélicas expresaron su desacuerdo respecto del requisito que las obliga a haber estado funcionando por 7 años antes de poder ser añadidas al registro. Adicionalmente, muchas iglesias evangélicas no cuentan con líneas centrales de autoridad y unidad doctrinaria, lo cual complica el proceso de registro; mientras que grupos más jerárquicos y mejor establecidos estuvieron a favor de la implementación de requisitos estrictos para el registro. Existen aproximadamente 100 grupos religiosos registrados.

Como resultado de negociaciones llevadas a cabo entre el Ministerio de Justicia y un grupo de trabajo interconfesional integrado por grupos religiosos no católicos, las normas actualmente permiten que las dos principales organizaciones evangélicas que abarcan estos grupos religiosos no católicos, la CONEP y la Unión de Iglesias Cristianas Evangélicas del Perú (UNICEP), se encarguen de registrar a las Iglesias. El registro no reconoce a las Iglesias de manera oficial pero sí identifica a los grupos religiosos que poseen la autoridad para ejercer sus derechos ante las entidades gubernamentales y la sociedad en general. El grupo de trabajo intercofesional continúa luchando por que se apruebe una ley que promueva una libertad e igualdad religiosas aún más amplia, además de al menos otros tres proyectos de ley propuestos por los congresistas. Hacia el final del período cubierto por este Informe, el Congreso no había tomado ninguna decisión respecto a estos proyectos de ley.

Los grupos de misioneros extranjeros pueden operar libremente. Sin embargo, no reciben los mismos privilegios que la Iglesia Católica en lo tocante a aduanas, inmigración e impuestos. Todos los grupos religiosos tienen libertad para establecer sus lugares de culto, capacitar a los miembros del clero y convertir a nuevos adeptos a su Fé.

La ley ordena que todas las escuelas, tanto públicas como privadas, impartan educación religiosa como parte de su curriculum a través del proceso educativo (primaria y secundaria), ‘sin violar la libertad de conciencia del estudiante, los padres o los maestros’. El catolicismo es la única religion que se enseña en la escuela pública. A muchas escuelas privadas no católicas, religiosas o laicas, se les ha exonerado de este requisito. El Ministerio de Educación ordenó que el Obispo católico con la máxima autoridad dentro de un lugar sea la persona que autorice la contratación de maestros de religión en todas las escuelas públicas. Los padres tienen la opción de solicitar que el director de la escuela exonere a sus hijos de las clases de religión obligatorias que se imparten en la escuela pública; otra opción que tienen es la de contratar a su propio maestro de escuela.

Restricciones sobre la Libertad de Culto

En la práctica, el gobierno por lo general respetó la libertad de culto. Durante el período cubierto por este Informe no hubo ningún cambio en los niveles de respeto mostrado por el gobierno respecto a la libertad de culto.

Funcionarios del Ministerio de Justicia afirmaron que el gobierno paga estipendios al Cardenal, a seis Arzobispos y a otras autoridades de la Iglesia Católica. De acuerdo con la Oficina de Asuntos Católicos, el gobierno entrega anualmene a la Iglesia Católica aproximadamente $830.000 (2.500.000 nuevos soles). Las organizaciones católicas de caridad no pagan impuestos a la importación. Fieles no católicos comprometidos con una gran gama de actividades de caridad se quejaron sobre el hecho de que a los artículos donados desde el exterior se les impone un impuesto calculado utilizando tasas comerciales. Algunos grupos de misioneros no católicos señalaron que la ley los discriminaba al cobrarles impuestos por los materiales religiosos, incluyendo las Biblias, mientras que a la Iglesia Católica no se le impone ningún impuesto. Funcionarios del Ministerio de Justicia atribuyeron los problemas relacionados con los impuestos cobrados a obras de caridad no católicas a trámites incompletos o mal realizados. Tanto los católicos como los no católicos se encuentran sujetos a un cobro de impuestos similar en la mayoría de actividades. Todos están exonerados de pagar impuestos por los lugares de culto. Los edificios, las casas y otras propiedades de la Iglesia Católica se encuentran exonerados del pago de impuesto a la propiedad; otros grupos religiosos (dependiendo de la jurisdicción municipal) pueden tener que pagar impuestos a la propiedad para las escuelas y las residencias del clero. Los trabajadores religiosos católicos se encuentran exonerados del pago de impuestos para viajes internacionales. El Instituto de Libertad de Conciencia (PROLIBCO), una ONG, está a favor de una estricta separación de la iglesia y el estado y se opone a que se brinde un trato preferencial a cualquier grupo religioso.

En el 2007 algunos grupos religiosos y el Ministerio de Justicia continuaron colaborando para modificar los documentos de residencia a fin de que sea posible diferenciar entre un estado ‘religioso’ y uno ‘no religioso’, en vez de hacerlo entre un ‘católico’ y un ‘no católico’.

Las organizaciones no católicas se quejaron sobre el hecho de que aunque a sus adherentes se les exonere de la necesidad de recibir instrucción en la doctrina católica, aquellos estudiantes que se acogieron a esta exoneración sufrieron una pérdida de créditos académicos. Aquellos estudiantes que terminan la primaria y la secundaria sin contar con estos créditos no pueden graduarse en el tercio superior de su clase, a pesar de contar con otros logros académicos, motivo por el cual se encontraban en desventaja al competir por una beca así como al momento de ser admitidos en alguna Universidad.

De acuerdo con la ley, las fuerzas armadas únicamente pueden emplear a miembros del clero católico en la posición de capellán y el catolicismo es la única religión reconocida por el personal militar. Un decreto expedido por el gobierno en el año 1999 por medio del cual se crearon 40 puestos para militares católicos obliga a miembros de las fuerzas armadas y de la policía, así como a parientes y colegas civiles, a participar en los servicios religiosos católicos. No existieron informes de discriminación o negativas para promover a miembros no católicos de las fuerzas armadas, ni de personal que se negase a participar en los servicios religiosos católicos. Algunos soldados no católicos, sin embargo, se quejaron de que era difícil para ellos encontrar y asistir a un servicio religioso protestante debido a la falta de capellanes de sus Iglesias.

Abusos de la Libertad de Culto

En el mes de mayo del 2007 los restos mortales del pastor evangélico Jorge Párraga Castillo, quien había desaparecido en 1989, fueron hallados en la base militar de Manta. Según relatan algunos testigos los militares torturaron y asesinaron a Párraga y luego quemaron su cadáver. La Oficina del Defensor del Pueblo señaló que la muerte de Párraga no había tenido relación con su labor como pastor evangélico. Hacia el final del período cubierto por este Informe, nadie había sido acusado de su asesinato y se habían hecho pocos avances en la investigación que continuaba conduciendo el Ministerio Público.

No hubo informes sobre personas detenidas o reos en cárcel arrestados por motivos religiosos.

Conversión Religiosa Forzada

No hubo informes de alguna conversión religiosa forzada, incluyendo la conversión de ciudadanos estadounidenses menores de edad que hubiesen sido secuestrados o retirados ilegalmente de los Estados Unidos, o sobre la negativa de permitir que tales ciudadanos pudieran regresar a los Estados Unidos.

Sección III. Abusos y Discriminación por parte de la Sociedad

No hubo informes de abusos o discriminación de parte de la sociedad provocados por la afiliación, creencias o práctica religiosa de la persona.

Los grupos religiosos ocasionalmente se unieron a fin de participar en proyectos ecuménicos en favor de los pobres. La Iglesia Católica y las Iglesias evangélicas colaboraron estrechamente en asuntos de derechos humanos. La Iglesia Católica (a través del CEAS) y la Asociación Evangélica Paz y Esperanza, una ONG evangélica, condujeron campañas conjuntas a nivel nacional en apoyo de personas detenidas y reos en cárcel acusados injustamente o sentenciados por delitos de terrorismo y traición a la patria. Figuras prominentes de la política local promovieron la libertad de culto en los asuntos públicos y politicos no católicos fueron nombrados a cargos importantes en el gobierno.

Sección IV. Política del Gobierno de los Estados Unidos de América

El gobierno de los Estados Unidos trata el tema de la libertad de culto con el gobierno del Perú como parte de su política general en bien de los derechos humanos. Miembros del personal de la Embajada de los Estados Unidos se reunieron con líderes de numerosas comunidades religiosas, incluyendo a representantes de la Iglesia Católica, grupos protestantes y representantes de las comunidades musulmanas y judías. Asimismo, la Embajada continuó manteniendo un contacto permanente con organizaciones religiosas dedicadas a defender los derechos humanos, incluyendo a CARITAS, CEAS, el Comité Interconfesional del Perú, UNICEP, la Asociación Evangélica Paz y Esperanza y el Instituto Libertad de Conciencia.

Este sitio es manejado por el Departamento de Estado los E.E.U.U.

sábado, 4 de septiembre de 2010

EVANGÉLICOS PERUANOS HACIENDO POLÍTICA

Por: Ubaldo Tejada Guerrero.

Adelántose a la globalización neoliberal, un recordado amigo trujillano, allá por los años de 1,966, se atrevió a escribir un libro con el título de "Ciencia y Práctica de la Revolución", me estoy refiriendo al sacerdote jesuita Romeo Luna Victoria, el cual visionariamente nos decía "A nosotros, los hombres de este siglo, nos está tocando vivir una etapa crítica de la historia. Estamos asistiendo al nacimiento de un mundo nuevo sobre las cenizas de otro que agoniza.-Valores, normas, instituciones, modos de pensamiento, que parecían inconmoviblemente eternos, se estan viniendo abajo, uno tras otro, en una sucesión vertiginosa.-¿Dónde estará el epicentro de estas catástrofes?" (Editorial "El Cóndor"-Página 7-22/03/1,966-Lima^-Perú). Nuestro hermano Romeo por su acercamiento a los mas oprimidos, fue marginado y murió casi en el olvido, pese a ser el precursor de la teología de la liberación, mucho antes de la aparición de otro sacerdote también jesuita, el padre Gutiérrez que terminó expatriado.
Cuando se escribió lo anterior estábamos en el siglo XX, hoy estamos en el siglo XXI, y muchos cristianos evangélicos, con dones políticos, siguen siendo fariseicamente excluídos de la iglesia de Cristo, sin comprender que solamente podemos ser luz, si comprendemos que el epicentro de éstas catástrofes de la globalización neoliberal, es el abandono de los principios cristianos, que siempre nos señalaron que desde su adveniniento: PRIMERO, que la riqueza y la propìedad absoluta, y exclusiva son incompatibles con el cristiano; SEGUNDO, que el valor de los principios cristianos no tienen precedente en la historia humana, porque estan fuera de la prisa del tiempo y por encima del tiempo, y su extensión y profundidad, son abismales con cualquier ideología temporal, sea de derecha o de izquierda, o de cualquier partido político, incluyendo un posible partido evangélico.
DOS TESTIMONIOS:
Sandra Gastañudí; una hermana cristiana que después de una dura experiencia y marginación de los propios hermanos, sigue adelante fortaleciéndose en la palabra, para encontrar en la palabra de Dios la respuesta de un evangelio social; ella con mucha precisión nos dice: "El trabajo dentro de la iglesia, para lograr que la Palabra nos guíe a la acción es arduo (refiriéndome al trabajo social y político) y estoy convencida de que eso podrá ser posible si saltamos las barreras que impiden nuestra Misión ¡Sí! con oración, con llamamientos desde el altar; pero también esforzándonos en realizar una misión integral, o transformación holística, que no es solamente la evangelización, si no, ésta acompañada de un compromiso social con éste mundo, tal cual fue enviado Jesús".
Con sabiduría termina diciendo nuestra hermana: "Por lo tanto la justicia y la justificación por la fe, la adoración y la acción política, lo espiritual y lo material, el cambio personal y el cambio estructural están unidos entre sí. Ser, hacer y decir están en el corazón mismo de nuestra misión integral. Esa es la batalla que he decidido librar y que seguramente UD lo está haciendo también, y es mi oración que los que tenemos ese sentir no desmayemos en el intento".
Otro testimonio es del Pastor Carlos Becerra, el cual expresa: " A menudo "escrutamos" a los candidatos evangelicos con mayor celo que a los candidatos inconversos, a quienes toleramos y comprendemos con una mejor disposición sus erráticas conductas. Ciertamente debemos ponderar sus testimonios, sus opiniones, sus cursos de vida, sin embargo, no podemos perder de vista que el desarrollo político en el contexto cristiano está aún en su fase adolescente, y por lo tanto, inmaduro, empero, como el tiempo no se detiene tenemos que conjugar el crecimiento personal del político cristiano con la progresiva concientización de la congregación. De esta forma, no solo escogeremos a un cristiano sino a un buen cristiano, capacitado, experimentado, que se encuentre en condiciones no solo de ser testimonio para los cristianos sino también para los ciudadanos".
RECONOCER EL TERRENO POLÍTICO
Es necesario una reflexión que como cristianos ha veces olvidamos, cuando incursionamos en el desarrollo de un liderazgo político. El involucrarnos en responsabilidades políticas, desde la perspectiva de los principios de la iglesia de Cristo, tiene varios reconocimientos :
1. Que la influencia y el cambio de las viejas estructuras republicanas en el Perú; deben ir de la mano con la guerra espiritual, sino todo nuestro esfuerzo y valentía será improductivo.
2. Que detrás de las estructuras de poder, existe un poder llamado "gobierno mundial" (FMI, BM, OCDE, G7, etc.) que refuerzan la rebelión de las estructuras de poder, y buscan afirmarlas de manera que rehusen el cambio en la dirección de la justicia social.
3. Que la economía política aplicada, debe estar al servicio del prójimo, consistiendo su función esencial en suministrar a cada uno un nivel de vida compatible con su dignidad de ser creado a imagen y semejanza de Dios, permitiendo el ejercicio de responsabilidades necesarias para el desarrollo integral humano.
4. Que el trabajo no será "ensalzado y santificado", sino se realiza en la justicia y obedece a las exigencias del derecho natural en todas las mediaciones que actúe entra el hombre, la naturaleza y la sociedad.
5. Que un mundo mejor significa cambiar las viejas estructuras de poder en dirección de la justicia social, ello es reedificar la nación en ruinas (Isaías 61: 4-6).
6. Que el cristianismo es la revolución no violenta, porque garantiza un verdadero legado, al practicar un liderazgo político transformacional, que provoca que la vida de los ciudadanos sean cambiados de adentro hacia afuera, porque se basa en el carácter, en la convicción de seguir el patrón de los principios cristianos contenidos en la palabra de Dios.
7. Que el éxodo de Egipto, es el comienzo de la historia de Israel como nación, donde el núcleo del mensaje de la palabra de Dios, es a identificación total de ÉL con éste grupo humano sometido a la servidumbre. Ello no ha variado para los cristianos en diferentes naciones sometidas a servidumbre que Dios rechaza.
8. Ques es necesario comprender que el tipo de liderzgo político cristiano, cuando de liberaciones se trata; tienen como modelo a Moises al cual Dios formó para levantarlo como líder para redimir a su pueblo en forma integral, porque lo espiritual es vida.
9. Que es necesario respetar la existencia de un Estado laico, donde el Estado debe respetar la libertad de conciencia, no puede reglamentar la fe, ni firmar convenios para favorecer sólo a la iglesia católica, como existe hasta ahora.
10. Que los principios cristianos deben inspirar el actuar de hermanos evangélicos, siempre y cuando pasen por el sedazo de la palabra; los programas de las organizaciones políticas por las cuales opten, y el carácter de los candidatos.
Hoy cuando se ha iniciado un proceso electoral municipal y regional (2.010) y nacional (2011); y un referendum para la devolución de los fondos del FONAVI, cuando la agenda específica de los evangélicos está cargada con problemas como el aborto, el matrimonio gay, la ley de igualdad religiosa, el Concordato Perú-Vaticano; nuestra iglesia cristiana evangélica, no dá una respuesta política, sencillamente porque no cuenta con equipos de líderes necesarios, pero fundamentalmente no existe un evangelio social, explicado desde la perspectiva de principios cristianos, además de la variopinta denominacional a manera de pequeños feudos de compatimientos estancos, de la cual nunca la palabra menciona, sino que siempre se refiere como LA IGLESIA DE CRISTO.
NO GUIARSE POR ENCUESTAS, SINO POR PRINCIPIOS CRISTIANOS
No nos guiemos por encuestas, muy bien manipuladas por los amantes del dinero a nivel nacional e internacional, sino por los siguientes principios que fueron establecidos por la Sociedad Bíblica Peruana el 2006 ("Un Voto de Conciencia"), y que nunca leyeron, nuestros candidatos evangélicos, y creo que el 2010 tampoco:

1. Ética ciudadana intachable (Nehemías 5:15-16).
2. Compromiso con la justicia social (Isaías 10:1-3).
3. Plan de Gobierno y como lograrlo (Lucas 14:28-32).
4. Equipo idónero para gobernar (Éxodo 18:13,21,24).
5. No ser representantes de grupos de poder económico (Salmo 1:1-6).
6. Gestión pública aceptable (Mateo 25:21).
7. Estrategia que hable de su pensamiento, conducta y propósitos de como tratar con el adversario (Salmo 15:1-5).

Pidamos el voto , con orientaciones basadas en principios cristianos y que sea el voto evangélico, un voto de conciencia para que en libre albedrío y en nuestra calidad de ciudadanos, optemos políticamente con la tranquilidad necesaria, porque al final Dios es quien pone y quita reyes.

martes, 24 de agosto de 2010

¿IGLESIA DE CRISTO O APRISTAS EVANGÉLICOS?

MENSAJE A LA IGLESIA DE CRISTO

Estimados Hermanos:

Otra vez al igual que el caso "LAY", se quiere comprometer el testimonio de la iglesia de Cristo, con los compromisos que al libre albedrío asumen como ciudadanos muchos pastores evangélicos. Todos y cada uno de los hermanos evangélicos son libres de optar por el partido político de su preferencia durante las elecciones 2010-2011, lo que no pueden es tomar el nombre de la iglesia de Cristo para sus decisiones en las relaciones iglesia-estado, a sabiendas de
ignorar a los creyentes de sus iglesias; y, lo que es peor dejar los principios bíblicos.
Adjunto un breve comentario del Hermano Jesús Lavado al respecto.
Paz y Bien.

Ubaldo Tejada Guerrero.
"Ministerio de Liderazgo Cristiano JESÚS EN ACCIÓN".
"Una iglesia que no levanta paredes....."
http://www.jesusenaccion.blogspot.com/

(Agosto 20, 2010)
1. El Ministerio de Acción de Gracias de las iglesias evangélicas del Perú, saluda y recibe con beneplácito el Decreto Supremo 079-2010-PCM, que señala textualmente: "Incluyen dentro de las actividades oficiales del Señor Presidente de la República por Fiestas Patrias, su concurrencia a la 'Ceremonia de Acción de Gracias por el Perú', el día 30 de julio de cada año."
2. Esta decisión gubernamental constituye el primer reconocimiento oficial a la ciudadanía cristiana evangélica; y la asistencia de los presidentes de los tres poderes del Estado, congresistas, jefes militares y autoridades regionales y municipales, marca un nuevo tiempo en nuestro país.
3. El pueblo evangélico se congratula en que esta celebración cristiana haya podido servir como testimonio para todo el país del reconocimiento a Dios como Soberano y de la tarea pastoral que desarrolla la iglesia.
4. El miércoles 11 de agosto, los pastores y líderes miembros del Ministerio de Acción de Gracias hemos acudido a Palacio de Gobierno a agradecer al Presidente de la República, Dr. Alan García Pérez, por su asistencia a la Ceremonia cada 30 de julio durante estos 5 años de gobierno.
5. En dicha reunión, hemos podido orar por el país para buscar la dirección y bendición de Dios; dialogar acerca de la tolerancia religiosa; y expresar nuestra preocupación pastoral por los candidatos presidenciales y a las alcaldías. Consideramos que la Ceremonia de Acción de Gracias nos ha abierto puertas y nos da la posibilidad de atender esas necesidades que como seres humanos tienen.
6. Asimismo, los pastores de las diferentes iglesias evangélicas hemos asumido el compromiso de seguir intercediendo por nuestra nación, nuestras autoridades y todos aquellos que están en eminencia, tal como lo manda nuestro Señor en su Palabra así como proseguir con este ministerio, que trasciende períodos gubernamentales.
7. Por ello, seguiremos trabajando por la unidad de todo el pueblo evangélico, por conservar este ministerio pastoral replicándolo en todas las capitales de región, por la aprobación de la Ley de Igualdad Religiosa en el Congreso, y por la difusión de los valores cristianos. Para este propósito, convocamos a las Iglesias evangélicas a lo largo y ancho de nuestra nación, a establecer lazos de cooperación para dar testimonio de unidad, en obediencia a la Palabra de Dios: "porque vosotros sois real sacerdocio, nación santa, pueblo escogido por Dios, para anunciar las virtudes de Aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable."

POR EL "MINISTERIO DE ACCION DE GRACIAS" DE LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS DEL PERÚ, SUSCRIBEN EL PRESENTE DOCUMENTO:

"Alianza Cristiana y Misionera del Perú"
Pastor: Mario Pérez
Pastor: Julio Rosas

"Convención Evangélica Bautista del Perú"
Pastor: Pepe Flores

"Remar Perú"
Pastor: Valeriano Martín

"Comunidad Cristiana Agua Viva"
Pastor: Peter Hornüng

"Iglesia Pentecostal de Jesucristo"
Pastor: Alberto Padilla

"Iglesia Evangélica Pentecostal del Perú"
Pastor: Maximiliano Val

"Iglesia Pentecostal Misionera del Perú"
Pastor: Cesar Espinoza

"Iglesia Bíblica Cristiana"
Pastor: Miguel Vásquez

"Misión Bíblica Carismática"
Pastora: Alicia Estremadoyro

"Catedral Anglicana del Buen Pastor"
Canónigo: John Park

"Seminario Evangélico de Lima"
Dr. Donald Smith
Dr. Cesar Morales

"Seminario Bíblico Andino"
Dr. Mario Pablo Huacausi

"Confraternidad Peruana de Pastores Evangélicos"- (CONPPE)
Pastor: David Cauracuri

"Fraternidad Internacional de Pastores Cristianos"- (FIPAC)
Pastor: Otoniel Pardo

"Ejército de Salvación"
Mayor: Alex Nesterengo

"Misioneros del Nuevo Mundo"- (NEWMA)
Pastor: Obed Álvarez

"Misión Bíblica Bautista"
Pastor: Oscar Ugaz

"Grupo Pacífico de Comunicaciones"-Movimiento Nacional de Oración
Hno. Pedro Ferreira

"Asociación de Funcionarios y Servidores Publicos Evangelicos"
Hno. Jorge Márquez Chahu

"Asociación Vida Televisión"
Hno. Reynaldo Aragón

"Asociación Cristiana Voice of Faith" – Perú
Hno. Juan Rabasa

"Asociacion de Policias y Militares Cristianos"
Tnte. Crnel E.P.(r)Guillermo Pitot

"Iglesia Bíblica de La Molina"
Presidente del Ministerio de Acción de Gracias por el Perú
Pastor: Miguel Bardales

Un breve comentario

En relación al Comunicado del Ministerio de Acción de Gracias del 20 Agosto del 2010

por: JesúsLavado

Agosto 24, 2010

El 11 de Agosto, los pastores y líderes miembros del Ministerio de Acción de Gracias, se reunieron con el católico apostólico romano presidente de la república Alan García, según el Comunicado que ellos emiten, en la cita dialogaron sobre la «tolerancia religiosa».

En relación a la etimología de la palabra «diálogo»
Es un vocablo compuesto por dos palabras de origen griego: «dia» que significa "a través"; y «logos» que significa "conocimiento". Estos elementos constituyen la base conceptual, para definir, que el «diálogo» es un proceso, por medio del cual, uno aprende a través del conocimiento del otro y viceversa.
Según la Real Academia de Lengua Española, la palabra «diálogo» significa, en su tercera acepción: discusión o trato en busca de avenencia; es decir, las partes dialogantes, establecen convenio, transacción, conformidad y unión.

En relación a la definición del concepto «tolerancia»
Según Voltaire, la antigua Roma tolero todos los cultos religiosos, incluyendo el de los cristianos, porque estos no podían exterminar la antigua religión del imperio. Entonces, desde un enfoque histórico, la «tolerancia religiosa» implica el reconocimiento de una religión dominante, y la existencia de otras confesiones religiosas con nula incidencia política, las cuales, se les permite su existencia y su acción proselitista (evangelización).
Según la Real Academia Española, la palabra «tolerar» significa: (i) sufrir, llevar con paciencia; (ii) permitir algo que no se tiene por lícito, sin aprobarlo expresamente; (iii) resistir, soportar; (iv) respetar las ideas, creencias o practicas de los demás cuando son diferentes o contrarias a las propias. En tanto, la palabra «respetar» significa: tener respeto, veneración, acatamiento.

Que significa dialogar sobre la «tolerancia religiosa»
Es el proceso, por medio del cual, una comunidad religiosa (como la evangélica) aprende a reconocer la existencia de una religión dominante (la iglesia católica como organización); así como también, reconoce que el Estado le concede la gracia de existir y de evangelizar; es decir, la entidad superior (la iglesia católica como organización) tolera las entidades inferiores (como la iglesia evangélica).
Cabe precisar, no es que, los evangélicos-cristianos toleren a los católicos, es una acción inversa; son los católicos quienes toleran a los evangélicos-cristianos. La «tolerancia» no es reciproca, es unidireccional y excluyente, y se aleja de los procesos que tienden a construir una sociedad mas justa, inclusiva y equitativa.

Conclusiones
Quien halla escrito ese Comunicado y hecho firmar a los miembros del referido ministerio, ¿era consciente de lo que hacía o ignoraba las implicancias que entraña el concepto «tolerancia religiosa»?
El concepto de «tolerancia religiosa» es un atavismo, que entorpece los procesos de construcción de espacios sociales, en donde la «libertad religiosa» es acompañada por los conceptos de «igualdad religiosa» y «no-discriminación». La libertad implica igualdad, y la igualdad refleja la inexistencia de actos discriminatorios.
Además, en el último párrafo del citado Comunicado, deja abierto tres interpretaciones:

Primera Interpretación: Declarar la intensión de impulsar una ley de igualdad religiosa, es bienvenida y saludable para la comunidad evangélica-cristiana; es negar en todos sus extremos el Dictamen del proyecto de Ley de Libertad Religiosa + Texto Sustitutorio aprobado el 14 Diciembre 2009 y hecho publico de manera oficial el 14 Julio 2010.
Segunda Interpretación: El concepto de «tolerancia religiosa» es incompatible con el concepto de «igualdad religiosa»; razón, por la que se requiere una aclaración al respecto por quienes han elaborado y firmado el Comunicado citado.
Tercera Interpretación: En el supuesto, de mantener firme el concepto de «tolerancia religiosa», este significa, que el conjunto de firmantes apoyan el Dictamen del proyecto de Ley de Libertad Religiosa + Texto Sustitutorio, el cual implica reconocer el ilegal Acuerdo entre la Santa Sede y el Estado Peruano (1980), y el régimen de desigualdad religiosa en el país. Dejando en evidencia, que los firmantes reconocen la religión dominante (iglesia católica como organización) y la posición de inferioridad de las demás confesiones religiosas no-católicas, incluyendo a los evangélicos-cristianos; en otros términos, están pretendiendo construir «tolerancia religiosa», y eso es inaceptable.

Espero, y es mi deseo, que ese Comunicado sea aclarado o enmendado por la salud de la Iglesia del Señor, por la verdadera unidad en diversidad de las iglesias evangélicas-cristianas en el Perú, y por el respeto que nos merecemos todos y todas.

lunes, 16 de agosto de 2010

CONEP UNICEP

PRONUNCIAMIENTO

El Concilio Nacional Evangélico del Perú – CONEP y la Unión de Iglesias Cristianas Evangélicas del Perú – UNICEP, con relación al Decreto Supremo 079-2010-PCM, publicado en El Peruano del 01.08.10, mediante el cual se incluye dentro de las actividades oficiales del señor Presidente de la República por Fiestas Patrias, su concurrencia a la “Ceremonia de Acción de Gracias por el Perú” el día 30 de julio de cada año, hace del conocimiento público lo siguiente:

1. El Decreto Supremo 079-2010-PCM, que alude textualmente a “las iglesias evangélicas del país”, expresa un reconocimiento a la presencia del movimiento evangélico en el Perú que desde hace más de cien años contribuye de muchas maneras a la formación histórica, moral y cultural de la nación.
2. Este Decreto Supremo exige a la comunidad evangélica a seguir trabajando por la unidad de todas las iglesias evangélicas mediante el diálogo, el respeto y la tolerancia, fortaleciendo así la institucionalidad y la acción pública orgánica. En una sociedad que se muestra fraccionada, violenta y conflictiva, una práctica concreta de diálogo y de respeto mutuo, tiene que ser una de las mejores contribuciones de los evangélicos a la salud democrática del país.
3. La aprobación gubernamental de este Decreto Supremo, con todas las señales de buena voluntad que en el mismo se pueden encontrar, no significa la terminación de la lucha en favor de una ley de igualdad religiosa, como elemento indispensable en la construcción de una democracia de ciudadanos plenos.
4. Por consiguiente, una señal de buena voluntad política, basada en los principios democráticos de justicia e igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos, sería la aprobación y promulgación de una Ley de Igualdad Religiosa que exprese con toda claridad que el Estado no se parcializa ni tiene un trato preferencial con una determinada confesión religiosa.

Lima, agosto de 2010

Rev. Darío López Rodríguez
Pastor Cristian Scheelje Cossíos

Presidente Presidente (e)

CONEP UNICEP

Comunicado a la ComEvang-12Ag10.doc

sábado, 14 de agosto de 2010

LA VOLUNTAD DE DIOS

"Porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿Cómo puede amar a Dios, a quien no ha visto? (1 San Juan 4:20)

EL QUE HACE ÉSTAS COSAS NO RESBALARÁ JAMÁS (Fuente: Salmo 15)

1. Andando en integridad.
2. Haciedo justicia.
3. Hablando verdad en nuestro corazón.
4. No calumniando con nuestra lengua.
5. No haciendo mal a nuestro prójimo.
6. No admitiendo reproche contra nuestro vecino.
7. Menospreciando al vil.
8. Honrando a los que temen a Jehová.
9. No cambiando, aun jurando en daño propio.
10. No dando dinero en usura.
11. No admitiendo cohecho contra el inocente.

LO QUE PIDE JEHOVÁ (Fuente: Miqueas 6:8)
- Solamente hacer justicia, y amor, misericordia, y humillarnos ante Dios.

SER LUZ DEL MUNDO (Fuente: San Mateo 5:16)
- Ser luz delante de los hombres, para que nuestras buenas obras glorifiquen a nuestro Padre que ésta en los cielos.

NO AVERGONZARSE DE DIOS, NI DE SU PALABRA (Fuente: San Lucas 9:26)
-El que se avegüenza de Dios y de su palabra, Jesús se avergozará de el.

RESUMEN: AMARÁS A TU PRÓJIMO COMO A TI MISMO (Fuente: Romanos (13:8-14)

1. No deber a nadie nada.
2. Cumplir la ley, amándose unos a otros.
3. No adulterarás.
4. No matarás.
5. No robarás.
6. No dirás falso testimonio.
7. No codiciarás.
8. Andar honestamente: sin glotonerías, borracheras, lujurias, lascivias, contiendas, envidias.
9. Vestirse de nuestro Señor Jesucristo.

SER PARTÍCIPES DE LA NATURALEZA DIVINA (Fuente 2 Pedro 1:3-9)

1. Huyendo de la corrupción, como causa de la concupiscencia.
2. Siendo diligentes en la palabra de Dios.
3. Añadiendo a vuestra fe, virtud.
4. Añadiendo a vuestra virtud, conocimiento.
5. Añadiendo a vuestro conocimiento, dominio propio.
6. Añadiendo a vuestro dominio propio, paciencia.
7. Añadiendo a vuestra paciencia, piedad.
8. Añadiendo a vuestra piedad, afecto fraternal.
9. Añadiendo a vuestro afecto fraternal, amor.

COMO ENCONTRAR A DIOS, SI NADIE JA VISTO A DIOS (Fuente 1 San Juan 4:7-21)

1. Amándonos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y su amor se ha perfeccionado en nosotros.
2. En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor, porque el temor lleva en si castigo.
3. El que teme no ha sido perfeccionado en el amor.
4. Es mentiroso que dice amar a Dios y aborrece a su hermano.
5. El que ame a Dios, que ame tambien a su hermano.

miércoles, 11 de agosto de 2010

LÍDERES CRISTIANOS PERUANOS: RECUPEREMOS VALORES

“El Consejo de Pastores se ha unido en reconocer que, según la Biblia, en cada ciudad hay una sola iglesia, puede haber muchas congregaciones, pero no muchas iglesias. Todas esas congregaciones forman la iglesia de Jesucristo en la ciudad".
(Pastor Jorge Himitian, organizador de la campaña "La Argentina que queremos")
Argentina: Líderes cristianos en campaña para recobrar valores
By María Mónica Campetti
Buenos AiresTuesday, August 10, 2010RSS
Desde la aprobación del matrimonio entre homosexuales, Argentina no ha sido sede de muy buenas noticias a nivel moral o espiritual. Por eso un grupo de líderes cristianos ideó una campaña para intentar, una vez más, rescatar los valores que parecen perdidos.

“Si llamamos a la gente al arrepentimiento, de qué se van a arrepentir si hoy en día no saben ni lo que está bien ni lo que está mal. Entonces hemos iniciado esta nueva forma de evangelizar; primero por la enseñanza y seguido por la predicación”, comenta el Pastor Jorge Himitian, organizador de la campaña "La Argentina que queremos".

Esta es una campaña diferente, ya que no apunta a un evento, es un proceso, cuya finalidad es llegar a toda la capital, aproximadamente unas setecientas mil viviendas.

"La idea es llegar todos los meses con un folleto muy sencillo con una frase inicial: “La Argentina que Dios quiere,” y siempre una frase de conclusión que es “con Jesucristo es posible” y en el medio hay un mandamiento dicho en primera persona en plural, por ejemplo: “Respetemos la vida, es un regalo de Dios” explica Himitian.

Concepto de unidad

Una segunda razón por la que se distingue esta campaña, es el concepto de unidad. “El Consejo de Pastores se ha unido en reconocer que, según la Biblia, en cada ciudad hay una sola iglesia, puede haber muchas congregaciones, pero no muchas iglesias. Todas esas congregaciones forman la iglesia de Jesucristo en la ciudad” añade el pastor.

Con este concepto ya están cubiertas 5.000 manzanas de la Capital Federal, cuyo total es de 12.000. Las congregaciones proponen sus responsables y asignan a un obrero para cada manzana. El cual recorre su zona entregando el folleto casa por casa.

Además del reparto por manzanas, la campaña se extiende lentamente a los medios masivos, llegando a la radio, televisión y carteles en autopistas de acceso a la ciudad.

“Esto significa mucho dinero y aquí hay otro aspecto importante para destacar: nosotros le llamamos el milagro financiero. Esta campaña está costando alrededor de 40.000 dólares por mes y siempre tenemos superávit. Entonces esto es una cosa maravillosa, es una forma de mostrar realmente la mano del Señor en todo esto”, concluye Himitian.

SOBRE MATRIMONIO GAY

Discriminación Parlamentaria

En relación a los proyectos de ley: “Matrimonio gay” y Libertad e igualdad religiosa

Por: JesúsLavado

Agosto 10, 2010

La «discriminación parlamentaria» es la facultad discrecional, en el que los representantes del “pueblo” (congresistas) determinan que tema es de interés público, que proyecto de ley debe ser tratado con prioridad para su pronto dictamen y conversión a ley, al margen de que sea favorable o desfavorable para el país y sus ciudadanos.

El día de ayer (09.09.2010), el congresista Aurelio Pastor del APRA, y presidente de la Comisión de Constitución del Congreso de la República periodo 2010-2011, anunció que el proyecto de ley Nº04181-2010-CR, conocido también, legalización de los matrimonios gay, será un tema de prioridad para esa comisión y formara parte de la agenda parlamentaria[1].

Cabe precisar, que dicho proyecto ingreso al Area de Tramite Documentario el 02 Agosto 2010; es decir, ni siete días trascurrieron, para que este proyecto de ley sea parte del interés de la Comisión de Constitución.

En cambio, el proyecto ley Nº1008-2006-CR, intitulado: Ley de Libertad e Igualdad Religiosa, el cual, recoge la propuesta legislativa de la Mesa de Trabajo – Relaciones entre el Estado y las Confesiones distintas a la Católica[2], la misma que ingreso al Departamento de Tramite Documentario Parlamentario el día 26 Febrero 2007; y que posteriormente, fue tratado por la Comisión de Constitución el 13 Marzo 2007, fue mecido[3] hasta el 14 Diciembre 2009[4], fecha en la que se conoce las famosas distorsiones que se hicieron[5], el cual quedan registradas en el vergonzoso Dictamen de Mayoría presentado el 14 Julio 2010.

Queda evidente, que para la Comisión de Constitución del Congreso de la República el proyecto de ley, conocido también, legalización de los matrimonios gay, es mas importante que el proyecto de ley: Ley de Libertad e Igualdad Religiosa; teniendo en cuenta, que el congresista Pastor fue ministro de Justicia; es decir, no es alguien que desconoce dicho tema.

Ante estos acontecimientos, cada uno debe empezar a juzgar a sus representantes políticos y a las organizaciones políticas que proceden; porque es un derecho ciudadano evaluarlos y exigirles rendimiento de cuentas: ¿qué han hecho durante su gestión por nuestros intereses?

La estrategia gay en Latinoamérica

(Extractos)

En sus declaraciones a la BBC, el analista Javier Corrales en parte atribuye la consagración de dichas reformas a la labor los grupos conocidos como LGBT (Lesbianas, Gay, Bisexual y Transgénero), que dejaron atrás el radicalismo y la desesperación y empezaron a adoptar estrategias inteligentes.
Afirma que han hecho un gran esfuerzo por "crear alianzas con grupos políticos importantes en Latinoamérica. Trabajan con los partidos que están en el poder; colaboran con cualquiera que se preste a ayudarlos, sin importarles si es de izquierda o derecha".
Además, recalca que "trabajan también con el sector privado, para crear la imagen de que los grupos gay tienen poder adquisitivo y, por tanto, es un grupo que se debe cultivar".
Para leer el texto completo, dirigirse al enlace siguiente; el cual ha sido sugerido en el pie de cita Nº1.

http://www.bbc.co.uk/mundo/america_latina/2010/08/100806_latinoamerica_matrimonio_homosexual_bodas_gay.shtml

Pie de citas del artículo: Discriminación Parlamentaria.

[1] Diario Ojo. “Priorizarán unión civil de homosexuales - En comisión de constitución del congreso, anuncia su presidente”. Disponible en: (Agosto 10, 2010).

Diario La Razón. “Comisión de Constitución pondrá en debate unión de homosexuales”. Disponible en: (Agosto 10, 2010).

Recomendamos leer, el artículo de Laura Fernández, “La estrategia gay en Latinoamérica” expuesto por la BBC Mundo. Disponible en: (Agosto 10, 2010).

[2] Constituida por Resolución Ministerial Nº070-2005-JUS el día 02 Febrero 2005, publicada en el diario oficial El Peruano el día 05 Febrero 2005 (Revisar Normas Legales p.286319).

[3] Del peruanismo “mecer”; según Mario Vargas Llosa, quiere decir: mantener largo tiempo a una persona en la indefinición y en el engaño, de una manera amable y hasta afectuosa, adormeciéndola, sumiéndola en una vaga confusión, dorándole la píldora, contándole el cuento, mareándola y aturdiéndola de tal manera que se crea que sí, aunque sea no, de manera que por cansancio termine por abandonar y desistir de lo que reclama o pretende conseguir. “Mecer” es un quehacer difícil, que requiere talento histriónico, parla suasoria, gracia, desfachatez, simpatía y solo una pizca de cinismo. Detrás del “meceo” hay, por supuesto una tabla de valores trastocada y una filosofía frívola, que considera la vida como una representación en que la verdad y la mentira son relativas y canjeables; tanto, la vida como moral son teatro puro. Disponible en: (Agosto 10, 2010).

[4] Cabe precisar, que el referido proyecto de ley fue entorpecido por el proyecto de ley Nº2560-2007-CR presentado el 08 Julio 2008 por el congresista Raúl Castro del Grupo Parlamentario UNIDAD NACIONAL; el cual tiende a proteger los intereses de la Iglesia Católica en el Perú y por consiguiente, a mantener el régimen de desigualdad y discriminación religiosa en el país.

[5] Entre las distorsiones que destaca, es el retiro del concepto de «igualdad religiosa» y la inclusión del ilegal Concordato entre el Estado Peruano con el Vaticano.

martes, 10 de agosto de 2010

LA BIBLIA Y LA GLOBALIZACIÓN NEOLIBERAL

Pablo Richard *
Palabra de Dios, fuente de vida y esperanza para el nuevo milenio
"Todo cuanto fue escrito en el pasado, se escribió para enseñanza nuestra, para que con la resistencia y el consuelo que dan las Escrituras, mantengamos la esperanza" (Rom. 15, 4).
(20 November 1999)

La Palabra de Dios entre la vida y la muerte

a) El espíritu idolátrico en la globalización neoliberal

Vivimos un proceso fantástico de globalización, un perfeccionamiento impresionante de las comunicaciones, un progreso económico, técnico y científico nunca antes alcanzado; pero, al mismo tiempo, constatamos que los invitados a la fiesta de la modernidad son una minoría y que, además, este progreso no es armónico con la naturaleza y con el cosmos. Hay un problema creciente de destrucción del medio ambiente, que cuestiona radicalmente el sentido mismo del progreso y de la civilización humana. El problema no es, sin embargo, la globalización en sí misma, ni el avance técnico y científico, sino el espíritu del sistema: su racionalidad, su lógica, su ética, su ideología, cultura y espiritualidad, contraria al universalismo humano y a la armonía con la naturaleza. Este espíritu del sistema es identificado normalmente con el nombre genérico de neoliberalismo. El neoliberalismo, como ideología, oculta la realidad de muerte que crece con la globalización y justifica el sistema como el mejor y único posible. En términos teológicos, el neoliberalismo es la idolatría que permite al sistema seguir destruyendo y matando de modo ilimitado, sin mayores reparos de conciencia.

b) La Palabra de Dios en la resistencia al espíritu del sistema

Si el problema fundamental no es el sistema, sino el espíritu del sistema, entonces se plantea para los cristianos la resistencia cultural, ética y espiritual al interior del sistema de globalización. Esta resistencia no es teórica o ideológica, sino que se identifica con la lucha por la vida humana y por la integridad del cosmos, la lucha por la reconstruccion de la sociedad civil y del Estado y por una cultura y ética de la vida, en contra de la ideología de muerte del neoliberalismo. Es ésta la resistencia y la lucha que nos permite pensar y construir alternativas al actual sistema de globalización neoliberal.

El movimiento de Jesús, en los orígenes del cristianismo, se vio enfrentado a una situación semejante. El Imperio romano aparecía también como el mejor sistema posible y los cristianos no tenían ninguna posibilidad de pensar o construir un sistema alternativo. El problema, como hoy, no era el sistema mismo, sino su espírtu idolátrico. Los cristianos no se enfrentaron directamente con el sistema, pero en cambio vivían una resistencia cultural, ética y espiritual que a largo plazo terminó destruyendo su legitimidad. Los cristianos vivían en el Imperio romano, pero no eran del Imperio (cf. Jn 17,14-16). Toda la tradición apocalíptica inspira esta misma actitud: el problema no es el sistema mismo con sus autoridades constituidas (defendidas por Pablo en Rom 13), sino el sistema espiritual e idolátrico que está por detrás y lo sostiene: la bestia y el falso profeta (Ap 13).

Hay dos textos bíblicos, de carácter apocalíptico de finales del siglo primero, que pueden ayudarnos a definir la resistencia de la comunidad cristiana en un sistema globalmente pervertido. El primer texto dice así: "Háganse fuertes en el Señor, en la fuerza de su poder. Utilicen todas las armas de Dios y así podrán resistir con éxito las estratagemas del diablo. Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra las potencias invisibles que dominan este mundo de tinieblas y contra las fuerzas sobrenaturales del mal" (Ef 6, 10-12). El mismo texto continúa recomendando las armas que deben usarse en este combate: la verdad, la justicia, la paz, la fe, la oración, la vigilancia permanente y, especialmente, "la espada del Espíritu que es la Palabra de Dios" (Ef 6, 13-20).

El otro texto apocalíptico lo tenemos en 2 Tes 2, 1-12, donde Pablo se refiere a la apostasía, al poder diabólico, al misterio de la iniquidad y donde habla, al mismo tiempo, de lo que ahora detiene al impío. La idolatría del mercado es hoy día ese misterio de la iniquidad, que ya está actuando en el mundo. Frente a este misterio de la iniquidad es posible la apostasía o la práctica de la verdad. Lo que detiene la apostasía total de la humanidad es la resistencia cultural, ética y espiritual al interior del sistema de globalización neoliberal; es la comunidad cristiana que se resiste a la idolatría del mercado, que cree en el Dios de la vida y elabora una teología crítica frente a la iniquidad del sistema; es la fuerza del Espíritu, de la Palabra y de la solidaridad.

El cristianismo, en esta reconstrucción de la vida, del espíritu y de la esperanza, tiene en sus manos toda la fuerza histórica de la Palabra de Dios: toda la fuerza que se nos reveló en el Exodo y en las tradiciones históricas y proféticas de Israel, toda la tradición liberadora de los libros de sabiduría y la fuerza orante y mística de los salmos. Finalmente, y en forma definitiva, la fuerza de la Palabra que se nos reveló en Jesús, en el movimiento de Jesús y en todos los escritos inspirados que ahí nacieron. Si la Iglesia fuese capaz de reconstruir la identidad de sus orígenes y recuperar la fuerza de la Palabra de sus primeras comunidades, entonces la Palabra de Dios sería hoy vida y esperanza para la mayoría de la humanidad excluida y sin esperanza, como también para el cosmos que gime agobiado por el "progreso" de los humanos.

c) Los desafíos históricos de la Palabra de Dios en la actualidad

Hay cuatro realidades de vida o muerte en el actual sistema de globalización que desafían con urgencia hermenéutica a la Palabra de Dios como Palabra de vida y esperanza, especialmente para los pobres y excluidos.

(1) La vida humana: El desafío fundamental es la vida amenazada de los pobres y excluidos. La vida humana es una realidad económica y política, antropológica y psicológica, pero también una realidad cultural, ética y espiritual. La vida, la tierra, el trabajo, la salud... son imperativos éticos, espirituales y hermenéuticos para interpretar la Biblia. Haciendo una paráfrasis de Ireneo podríamos decir: "Verbum Dei, vivens pauper, gloria autem pauperis Verbum Dei" (La Palabra de Dios es el pobre con vida; la gloria del pobre es la Palabra de Dios).

(2) La igualdad de género mujer - hombre. La dimensión de género es otra categoría hermenéutica ineludible, si no queremos arriesgar la credibilidad misma de nuestra interpretación de la Biblia. Es urgente quebrar la interpretación patriarcal que se ha hecho durante siglos de toda la Biblia. Esta interpretación androcéntrica ha sido tan sistemática y profunda, que ha llegado a deformar y retorcer los mismos textos de la Biblia y con mayor razón sus traducciones e interpretaciones. La hermenéutica patriarcal ha invisibilizado y destruido a la mujer en la Biblia; igualmente el varón ha sido sobredimensionado, con una naturaleza que le es ajena y alienante. La liberación humana, como liberación del hombre y de la mujer, es también el contexto de nuestra interpretación de la Palabra de Dios.

(3) La cultura y religión. La Biblia nació en un ámbito cultural semita y posteriormente helenista. Muy pronto asumió la cultura latino-romana, en ruptura con las culturas orientales. En veinte siglos la interpretación bíblica ha debido enfrentar múltiples culturas, especialmente en la misión universal de la iglesia. El cristianismo llegó al Asia, Africa y América Latina con la expansión del colonialismo europeo. Es urgente superar el eurocentrismo cultural y religioso, en el cual la Biblia está cautiva, para poder dialogar con las culturas y religiones del Tercer Mundo.

(4) La naturaleza y el cosmos. La hermenéutica siempre ha dejado de lado la naturaleza, como si ésta no participara en la Historia de la Salvación. El "grito de la tierra", hoy amenazada por la globalización neoliberal, debe orientar también nuestra interpretación de la Biblia. La Palabra de Dios debe ser también vida y esperanza para el cosmos, el cual gime por una nueva creación.

La Palabra de Dios como vida y esperanza en la Iglesia

a) El Dios de vida, uno y trino, vive en el Pueblo de Dios.

Tres fuerzas estremecen hoy a la Iglesia: La fuerza de la Palabra (en el movimiento bíblico), la fuerza del Espíritu (en los movimientos de espiritualidad) y la fuerza de la solidaridad (en la opción preferencial por los pobres). Estas tres fuerzas son la manifestación misma de Dios uno y trino: Jesús, la Palabra hecha carne (Logos); el Espírtu Santo (Pneuma) y el Padre que es Amor (Agape).

Las tres fuerzas son interdependientes como las tres divinas personas. La Palabra es eficaz en el Espíritu y en la solidaridad. La espiritualidad y la solidaridad no pueden prescindir de la Palabra. La Palabra es la que orienta la espiritualidad y la solidaridad.

Estas tres fuerzas (Palabra-Espíritu-solidaridad) están en las manos de todos los bautizados y de todas las comunidades, cuya comunión es constitutiva de la Iglesia como Pueblo de Dios. Las estructuras y ministerios eclesiales están al servicio de estas fuerzas divinas. La Biblia es el canon, la gramática de la fe, la que define la identidad de la Iglesia. El Magisterio y la exégesis están al servicio de la Palabra de Dios, que es la máxima autoridad en la Iglesia (Dei Verbum Nº 10).

b) La Palabra: ¿letra que mata o Espíritu que da vida?

La Palabra de Dios está entre la vida y la muerte. La Palabra de Dios, sometida al régimen de la ley, de la institución o del poder es letra que actúa según la carne y nos lleva a la muerte. La ley es útil únicamente si está al servicio de la vida. Por el contrario, la Palabra, interpretada en el régimen de la fe, actúa según el Espíritu, nos da vida y esperanza y nos libera del pecado y de la muerte (cf. Gal 5 / 2 Cor 3, 4-18 / Rom 8, 1-13).

Liberar la Palabra de Dios, para que sea vida y esperanza

a) Un nuevo espacio hermenéutico para la Palabra de Dios

El espacio hermenéutico es un lugar institucional, donde se identifica un sujeto intérprete específico, propio de ese lugar y diferente de otros sujetos, que hace una interpretación determinada de la Biblia, que es propia de ese lugar y diferente de la que se hace en otros lugares hermenéuticos. Nuestra interpretación de la Biblia depende del lugar donde ponemos nuestros pies.

Existen dos espacios hermeneúticos ya tradicionales, plenamente legitimados y siempre útiles y necesarios. El primero es el espacio académico. Se trata de las facultades de teología, de los seminarios y centros de estudio. Aquí la Biblia es interpretada científicamente, según los cánones del método histórico-crítico, de los métodos literarios clásicos y de los nuevos métodos de las ciencias humanas. En este espacio el sujeto de la interpretación bíblica es el perito, el exégeta, el profesor de Biblia, el graduado en ciencias bíblicas y ciencias humanas afines. La interpretación académica de la Biblia funda su legitimidad en el uso correcto de los instrumentos científicos y en la autoridad de los autores citados.

Otro espacio hermenéutico tradicional es el espacio litúrgico-institucional de la Iglesia. Se trata de la lectura e interpretación de la Biblia en el contexto de la liturgia y del ejercicio ordinario de la enseñanza y del magisterio de la Iglesia. Este espacio recibe el apoyo del trabajo académico, pero ahora transformado según los cánones de la liturgia y de la educación de la fe, en el contexto de la Iglesia. En el espacio litúrgico también la celebración de la Palabra se hace en comunidad, pero esta comunidad sigue la lógica hermenéutica dictada por el ordenamiento litúrgico, con su calendario, sus cánones y normas litúrgicas. En este espacio hermenéutico, el sujeto es el ministro ordenado o el laico autorizado para ejercer su cargo.

La lectura comunitaria de la Biblia está creando un espacio nuevo, un tercer espacio, también legítimo y necesario para una vivencia y correcta interpretación de la Palabra de Dios. Este nuevo espacio lo llamamos provisoriamente espacio comunitario. Se trata de la lectura e interpretación de la Biblia hecha en comunidad, sea en las comunidades eclesiales de base (CEBs) o en otras instituciones o movimientos eclesiales comunitarios. La interpretación de la Biblia hecha en comunidad tiene características diferentes a la interpretación académica o litúrgico-institucional. La comunidad es, en primer lugar, un espacio de participación, especialmente de aquellos que no pueden participar en la sociedad (los pobres, los excluidos, los jóvenes, las mujeres, los indígenas), y adquiere toda su importancia en lugares donde normalmente no llega la gran institución. Es, además, un espacio de solidaridad y de espiritualidad, de compromiso liberador y de misión evangelizadora. La comunidad, en cuanto expresión directa y representativa de la Iglesia como Pueblo de Dios, es también el espacio por excelencia de la creatividad espiritual y mística, profética y apocalíptica. Es finalmente un espacio ecuménico, donde se puede ir reconstruyendo más fácilmente la comunión con otras tradiciones religiosas y eclesiales. En este espacio comunitario el sujeto de la interpretación bíblica no es ni el exégeta ni el ministro ordenado, sino la misma comunidad. Esta comunidad actúa como sujeto intérprete de un sujeto mayor que es el Pueblo de Dios.

El espacio hermenéutico comunitario, es el espacio privilegiado de la participación y creatividad de los pobres y excluidos en la interpretación de la Biblia. Esta creatividad difícilmente puede darse en el espacio académico y en el espacio litúrgico-institucional. "Numerosas «comunidades de base» centran sobre la Biblia sus reuniones y se proponen un triple objetivo: conocer la Biblia, construir la comunidad y servir al pueblo. También aquí la ayuda de los exégetas es útil, para evitar actualizaciones mal fundadas. Pero hay que alegrarse de ver que gente humilde y pobre toma la Biblia en sus manos y puede aportar a su interpretación y actualización una luz más penetrante, desde el punto de vista espiritual y existencial, que la que viene de una ciencia segura de sí misma (cfr. Mt 11, 25)". "Toda la tradición bíblica, y de un modo más particular, la enseñanza de Jesús en los evangelios, indican como oyentes privilegiados de la Palabra de Dios a aquellos que el mundo considera gente de humilde condición". "(Los pobres) tienen una capacidad de escuchar y de interpretar la Palabra de Dios, que debe ser tomada en cuenta por el conjunto de la Iglesia y exige también una respuesta a nivel social". Este espacio es necesario para liberar la Palabra de Dios como Palabra de vida y esperanza para toda la Iglesia y para la humanidad.

Es muy importante la interacción de los tres espacios hermenéuticos. El espacio comunitario necesita el apoyo del espacio académico (el apoyo de la ciencia bíblica) y el apoyo del espacio litúrgico-institucional (el apoyo del magisterio). La interpretación científica y la litúrgica necesitan de la comunidad, donde se da el encuentro entre Palabra y vida, Palabra y cultura, Palabra y religión popular, Palabra y subjetividad de cada persona que vive en comunidad. Los tres espacios hermenéuticos se dan al interior de la Iglesia y eventualmente los tres pueden físicamente identificarse, total o parcialmente. En todo caso, no se deben oponer como si fueran espacios simplemente físicos, sino distinguirlos como espacios hermenéuticos.

En los tres espacios que hemos mencionado, pero especialmente en el espacio comunitario, debemos descubrir en profundidad el espacio personal y subjetivo. En la academia, en la liturgia y en la comunidad de base, es finalmente la persona, con toda su subjetividad y profundidad espiritual y mística, la que acoge, interpreta, medita y contempla la Palabra. Esta interiorización se está logrando con el método llamado lectio divina o lectura orante de la Biblia.

En este espacio que hemos llamado comunitario, es importante multiplicar los sujetos que asuman el ministerio de la Palabra de Dios. El espacio comunitario, con el apoyo de la ciencia bíblica y del magisterio eclesial, crecerá y se fortalecerá con el número y calidad de sus propios ministros de la Palabra. Es importante que estos ministros actúen con autoridad, legitimidad, seguridad, eficiencia y con una relativa autonomía. Esta calidad la lograrán en la medida de su sabiduría y de su capacidad espiritual para interpretar y proclamar la Palabra de Dios. La autonomía del ministro no significa independencia del magisterio o de la Iglesia, sino "autonomía de vuelo"; autonomía que le da su capacidad espiritual de escuchar y de permanecer en la Palabra. El espacio hermenéutico comunitario debe reconocer, respetar y desarrollar esta capacidad espiritual de los ministros de la Palabra, especialmente cuando son pobres y excluidos.

b) Liberar el sentido espiritual de la Palabra de Dios

La importancia del Espíritu Santo en la hermenéutica la podemos presentar con un texto del Patriarca Atenágoras, que desde su perspectiva oriental nos dice :

"Sin el Espírtu Santo
Dios está lejos,
Cristo se queda en el pasado,
el Evangelio resulta letra muerta,
la Iglesia es una mera organización,
la autoridad un poder,
la misión una propaganda,
el culto un arcaísmo,
y el obrar moral una obrar de esclavos"
San Pablo se refiere al Espíritu en términos de vida-muerte:
"Nuestra capacidad viene de Dios,
el cual nos capacitó para ser ministros de una nueva Alianza,
no de la letra, sino del Espíritu.
Pues la letra mata mas el Espíritu da vida" (1 Cor. 3, 5-6).

La exégesis de los últimos 100 años ha producido obras de gran trascendencia y utilidad; muchos exégetas, mujeres y hombres, han sido auténticos profetas y maestros de la fe. Pero el espíritu dominante de la exégesis ha estado marcado por el racionalismo, el liberalismo, el individualismo y el existencialismo. En el Tercer Mundo no tenemos problema con los métodos exegéticos, sino con el espíritu de estos métodos. Los métodos son útiles y eficaces, pero el espíritu de estos métodos sigue siendo el espíritu etnocéntrico, patriarcal y autoritario del mundo occidental, antiguo y moderno.

Por eso, la hermenéutica debe ser siempre una hermenéutica del Espíritu. No se trata de cualquier espíritu, sino del Espíritu del Dios de la vida que se revela en los pobres, en los oprimidos, en las tradiciones culturales y religiosas de los pueblos, en la mujer y en la naturaleza. Es el mismo Espíritu con el cual la Biblia fue escrita. Como dice bellamente la Constitución Dei Verbum del Concilio Vaticano II: ¨La Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espíritu con que se escribió" (DV 12). Esta convergencia entre exégesis y Espíritu se ha hecho realidad en el seno de la comunidad.

Es conocida la clásica distinción de tres sentidos bíblicos: el sentido literal (el sentido del texto como texto), el sentido histórico (el sentido del texto interpretado a partir de la historia) y el sentido espiritual (el sentido que adquiere el texto bíblico cuando es leído como Palabra de Dios revelada en la historia). El texto bíblico nos revela la Palabra de Dios, pero también nos revela dónde y cómo Dios se revela hoy en nuestra historia. Cuando el texto realiza este discernimiento hay una produccion de sentido espiritual que se opone radicalmente al fundamentalismo bíblico que reduce la Palabra de Dios al sentido puramente literal de la Biblia, o al historicismo bíblico que la reduce a su sentido puramente histórico.

Hay un texto de San Agustín que ilustra muy bien este sentido espiritual de la Biblia:

"La Biblia, el segundo libro de Dios,
fue escrito para ayudarnos a descifrar el mundo,
para devolvernos la mirada de la fe y de la contemplación,
y para transformar toda la realidad en una gran revelación de Dios".

c.-Liberar la Palabra de Dios; no anularla ni sofocarla

En muchos lugares y de muchas maneras aplastamos y sofocamos la Palabra de Dios, o simplemente la sustituimos por nuestras tradiciones humanas. Jesús podría recriminarnos tal como lo hizo con los fariseos y escribas: "Ustedes han anulado la Palabra de Dios por su tradición. Hipócritas, bien profetizó de ustedes Isaías cuando dijo: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. En vano me rinden culto, ya que enseñan doctrinas que son preceptos humanos" (Mt 14, 6-9). O cuando recrimina a los saduceos en Jerusalén: "Ustedes están en un error, por no entender las Escrituras y el poder de Dios" (Mt. 22, 29).

Hay tres maneras concretas de anular la Palabra de Dios. En primer lugar, anulamos la Palabra de Dios por el autoritarismo canónico, es decir, cuando reducimos el canon bíblico a un solo criterio, único y absoluto. Hoy día la exégesis está rescatando la pluralidad del canon bíblico. En la vida del pueblo hebreo y en los orígenes del cristianismo existía una pluralidad de teologías y de movimientos religiosos, como también una variedad de contextos históricos y culturales. Cuando se institucionalizó el canon bíblico, se canonizó esta pluralidad histórica, y la Biblia misma amplió la pluralidad originaria con nuevas corrientes teológicas y eclesiales. Lo original y ortodoxo es la pluralidad, las herejías comenzaron cuando una interpretación se absolutizó por encima de las otras. Una forma muy común de destruir esta pluralidad de la tradición y del texto bíblico, es la creación de un canon dentro del canon. Se toma un texto bíblico, se lo absolutiza y se reduce toda la Biblia a este único criterio. Por ejemplo: el texto de 1 Tim 2, 9-15 es transformado en un criterio único y absoluto y se interpreta la Biblia entera a partir de este texto. El texto citado, no cabe duda, es androcéntrico y patriarcal. Pero no podemos transformarlo en un canon dentro del canon, es decir, en un criterio único y absoluto, y hacer una interpretación bíblica patriarcal y androcéntrica de toda la Biblia. El texto citado existe, pero junto a él existen muchos otros textos bíblicos diferentes que son liberadores de la mujer. Debemos situar siempre los textos en la complejidad y pluralidad de la tradición bíblica, reconstruyendo críticamente las diferentes corrientes teológicas, para recuperar el canon bíblico en toda su complejidad y pluralidad. Nunca debemos absolutizar versículos sueltos, como si estuvieran por encima de la revelación como totalidad.

En segundo lugar anulamos la Palabra de Dios por el fundamentalismo de la letra, cuando el sentido literal mata el sentido espiritual del texto. No cabe duda de que el sentido literal del texto es importantísimo e imprescindible; pero no debe impedir que leamos el texto como Palabra de Dios o que leamos la Palabra de Dios en nuestra historia actual a la luz del texto. Lo contrario sería igualmente dañino; descuidar el sentido literal del texto y caer en un espiritualismo ajeno al Espíritu con el cual la Biblia fue escrita. El fundamentalismo teológico nos impide, sobretodo, descubrir la Palabra de Dios en el libro de la vida a la luz del texto bíblico.

En tercer lugar podemos anular el texto por el autoritarismo científico y magisterial. Es evidente que la ciencia bíblica y el magisterio de la Iglesia son dos ayudas imprescindibles para interpretar la Biblia. Pero desde un punto de vista metodológico y hermenéutico, desde la misma fe y desde el sentido eclesial de nuestra interpretación bíblica, es fundamental que tanto la ciencia como el magisterio estén al servicio de la Palabra de Dios y no por encima de ella. Como dice la Dei Verbum (Nº 10): "El Magisterio no está por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio". Hay espacios académicos cerrados, dominados por un cientificismo bíblico que ahoga la Palabra de Dios; igualmente existen espacios eclesiales donde el magisterio se presenta en forma autoritaria y absoluta, donde se subordina y sofoca la Palabra de Dios.

La máxima profundidad del trabajo hermenéutico liberador se da cuando la Palabra de Dios nos interpela y nos libera; pero la profundidad es aun mayor cuando el proceso hermenéutico libera a la misma Palabra de Dios de toda opresión autoritaria y fundamentalista. La Palabra de Dios, ciertamente es viva y eficaz (cf. Heb. 4, 12-13), y nos permite seguir adelante en este proceso de una hermenéutica liberadora y espiritual en la Iglesia.

Una pastoral al servicio de la Palabra de Dios

Todo lo anterior queda en el papel y es pura teoría, si no desarrollamos como Iglesia una pastoral bíblica organizada y eficiente. Aquí simplemente enumeraremos y comentaremos brevemente algunos aspectos de esta pastoral bíblica.

a) Orientar el trabajo bíblico académico hacia el espacio litúrgico-institucional y hacia el espacio comunitario de base. Debemos articular mejor exégesis y Espíritu y orientar los métodos exegéticos hacia la reflexión pastoral y eclesial. Revisar los métodos que se utilizan en la formación bíblica de los presbíteros, religiosos y agentes de pastoral en general. Darle mayor espacio a la Palabra de Dios en la Iglesia institucional. El Derecho Canónico y el Catecismo tienen, a veces, mayor espacio y autoridad en la Iglesia que la misma Biblia. Las dos, el Derecho y el Catecismo, son ciertamente necesarios y útiles, pero deben estar al servicio de la Palabra de Dios; de lo contrario perderían el Espíritu y se transformarían en letra que mata.

b) Entregar la Biblia al Pueblo de Dios en el espacio hermenéutico comunitario, con el debido apoyo de la ciencia bíblica y del magisterio. Para ello hay que formar ministros de la Palabra a través de talleres y retiros bíblicos. Se debe crear un movimiento bíblico comunitario en el seno del Pueblo de Dios que renueve a la Iglesia en sus estructuras. Debemos buscar una transforamación espiritual de la Iglesia a largo plazo, no a través de la confrontación institucional, sino a través de la confrontación con la Palabra de Dios.

c) Reconstruir la dimensión kerigmática de la Iglesia a partir de una interpretación global de la historia de la salvación y de los orígenes del cristianismo. Crear una nueva escuela con nuevos métodos de predicación, enraizados en la Biblia y en la Tradición. Renovar los estudios exegéticos y académicos desde una perspectiva kerigmática y pastoral, que no deja de ser científica por el hecho se estar al servicio del anuncio de la Palabra de Dios y de la edificación de la Iglesia.

d) Repensar la catequesis para que sea profundamente bíblica en su espíritu, estructura y método. La catequesis debe permitir un contacto vivo y directo con la Palabra de Dios e introducir a los creyentes en los caminos de la historia de la salvación y de los orígenes de la Iglesia.

e) Fomentar una espiritualidad y una mística de inspiración bíblica, y transformar la Biblia en espiritualidad y mística a través del método de la lectura orante de la Biblia.

f) Revisar la Teología dogmática a partir de la Biblia y la Tradición. Revisar los métodos de enseñanza teológica a partir de los métodos exegéticos y de teología bíblica. Rescatar la primacía de la Palabra de Dios y del Espíritu en los estudios teológicos.

g) Recrear la ética cristiana a partir del sentido espiritual de la Biblia: no una ética de la ley, sino una ética de la vida. Una ética donde la ley esté al servico de la vida y no la vida al servicio de la ley.

h) Reconstruir las raíces bíblicas de la pastoral social de la Iglesia. Unir la pastoral de la solidaridad con la dimensión del Espíritu y de la Palabra.

* Pablo Richard, Pbro.

Nacido en Chile (1939). Sacerdote diocesano (Incardinado en la Arquidiócesis de San José, Costa Rica). Licenciado en Teología (Universidad Católica de Chile). Licenciado en Sagradas Escrituras (Pontificio Instituto Bíblico de Roma). Estudios de Arqueología bíblica (Escuela Bíblica de Jerusalén). Doctor en Sociología de la Religión (Sorbona, Paris). Actualmente profesor de Exégesis en la Universidad Nacional de Costa Rica y en la Universidad Bíblica Latinoamericana; Director del Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI), dedicado a la formación permanente de agentes de pastoral en América Latina.

Ultimos libros:


Apocalipsis: Reconstrucción de la Esperanza. Costa Rica. 1996, segunda ed., 215 p. (Traducido al Inglés: Apocalypse, a People's Commentary on the Book of Revelation, New York (Orbis Books) 1995. También en portugués, italiano y alemán).

El Movimiento de Jesús después de la Resurrección y antes de la Iglesia.

Una interpretación liberadora de los Hechos de los Apóstoles. Quito (Centro Bíblico Verbo Divino) 1998, 192 p.