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martes, 31 de marzo de 2015

REFORMA CONSTITUCIONAL ¡AHORA!

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POR UNA DEMOCRACIA REAL Y UNA CIUDADANÍA PLENA
 (23 DE MARZO DEL AÑO 2,015)

A LOS DIRIGENTES GREMIALES DE LA REGIÓN LA LIBERTAD:
A LA SOCIEDAD CIVIL ORGANIZADA Y NO ORGANIZADA DE LA REGIÓN LA LIBERTAD:
A LOS COLECTIVOS CIUDADANOS Y LA JUVENTUD DE LA REGIÓN DE LA LIBERTAD:

1.La Constitución de 1993 del Perú, aprobada e impuesta en dictadura carece de legitimidad para ejercer una democracia real y una ciudadanía plena, por estar ligada al sector ligado al mercado y la globalización, por tener las manos libres y que nada limita sus posibilidades de desarrollo y acumulación; que es lograr el máximo crecimiento posible en el menor tiempo posible y, paralelamente, limitar al máximo sus obligaciones sociales y laborales de manera tal que los márgenes de utilidad sean mayores, para un sector minoritario de grupos de poder nacional e internacional.

2. Dirigentes gremiales y sociedad civil, es momento de hacernos la siguiente reflexión: Si el actual Congreso de la República del Perú, surgió y se integró, por mandato y regulación de de la actual Constitución de 1,993, que se considera írrita e ilegítima, en tanto el procedimiento para su aprobación, violó flagrantemente disposiciones de la Constitución histórica de 1,979, ¿Cómo pudo estar en capacidad, particularmente ética para redactar primero un Anteproyecto de Nueva Constitución o seguir haciendo nuevas modificaciones constitucionales, cada vez mas ultra-neoliberales? ¿NO creen estimados ciudadanos, que es el momento de Convocar  a una Asamblea Constituyente o un Referéndum? ¿O es que los actuales congresistas, temen perder su curul y por ello son una casta privilegiada que pueden reelegirse eternamente?

4. En relación a la Salud Pública, con la nueva estructura orgánica, EsSalud renuncia a ser prestador de servicios, está dejando su rol para dedicarse a la compra y venta de seguros, pues son 130 millones de dólares anuales es lo que pagaría, según cifras del Sinamssop, EsSalud a un consorcio español por sostener a dos hospitales, bajo la modalidad APP. Los hospitales creados bajo la modalidad de Asociaciones Público Privadas (APP), solo cubren al 30% de los asegurados y atienden cólicos, gripes y dolores de cintura. La complejidad la reciben  los hospitales del Estado.

5. En relación a la Educación Pública, las ideas, técnicas y prácticas del sector privado se importan para que las escuelas sean más parecidas a empresas, y otra en la que la educación pública se abre a la participación del sector privado con ánimo de lucro. El primer tipo de privatización generalmente allana el camino al segundo. La privatización supone la dejación por parte del Estado de su obligación de prestar un derecho fundamental. Va a ser una herramienta realmente útil para hacernos eco de la desaparición del espíritu del sector público en la educación. Cuando la educación se comercializa, los resultados (incluidos los logros de los alumnos) son considerados productos. De esta manera, los responsables escolares se convierten en gerentes de empresa, los docentes se convierten en técnicos y los estudiantes (según los resultados de sus exámenes) en activo o pasivo de una escuela que compite contra todas sus vecinas.

6. En relación a las Pensiones Públicas, el Fallo de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos – CIDH (Informe No 38/09-27/03/09), al admitir los reclamos de los pensionistas de la 20530, estableció que el Estado peruano no incurrió en violación de los derechos consagrados en los artículos 21,26, y 25 de la Convención Americana, ni en las obligaciones establecidas en los artículos 1.1 y 2 de dicho instrumento, lo mismo de los artículos 4, 10, 174 y 24 de dicho instrumento. Que la vía supranacional judicial (CIDH), quedó agotada, ratificando la Sentencia del Tribunal Constitucional, en sentido de declarar constitucional las leyes Nº 28389 y Nº 28449, con lo cual le dio razón al Estado peruano.

Ciudadanos de la Región La Libertad:

- Los derechos sociales son conquistas ganadas por los pueblos a los poderosos del mundo, tras largas jornadas de lucha y sacrificio. Ahora, reconocidos por la humanidad, deben quedar plasmados en una nueva Carta Constitucional, para ser acatados sin dudas y murmuraciones: la negociación colectiva de trabajo, el derecho a la sindicalización, la jornada y la estabilidad laboral, el salario mínimo, el derecho a la seguridad social única y universal, el derecho a una prestación integral, igual y solidaria.

- Más de 20 años de neoliberalismo en el Perú, y la pérdida de derechos humanos básicos en el Perú, no implica necesariamente que el retroceso es eterno e irreversible. El derecho a la educación, la vida, nuestros recursos naturales, el combate a la corrupción, el narcotráfico y delincuencia, y la defensa de nuestra soberanía nacional; son motivos suficientes para luchar por un nuevo texto constitucional.

SOLICITO EN MI CALIDAD DE CIUDADANO:

1.      Primero: Que “la iniciativa de reforma constitucional corresponde al Presidente de la República con aprobación del Consejo de Ministros; a los Congresistas; y a un número de ciudadanos equivalente al cero tres por ciento (0.3%) de la población electoral, con firmas comprobadas por la autoridad electoral”.
2.      Segundo: Que se solicite al Presidente de la República con aprobación del Consejo de Ministros, y al Congreso de la República; la derogatoria  de la Ley Nº 28389 (“El Peruano” – 17/11/04), que reforma los artículos 11, 103 y Primera Disposición Final de la Constitución de 1993, que suprime la protección constitucional de los derechos adquiridos en materia pensionaria, pensionaria y civil; y la Ley Nº 28849 (“El Peruano” – 30/11/04) que modifica peyorativamente el régimen de la Ley Nº 20530 que estuvo vigente desde el 20/02/74.
3.      Tercero: Que se modifique la actual Constitución de 1,993, o la aprobación de una Nueva Constitución, vía referéndum (mecanismos de “democracia directa”) destinados a permitir la participación de los ciudadanos en las decisiones políticas y, por esta vía, superar o, cuando menos, reducir la insuficiencia de legitimidad que suele atribuirse a la clásica democracia representativa, en aplicación de los artículos 30º y 31º de la Constitución Política del Perú.



REGIÓN LA LIBERTAD, TRUJILO 23 DE MARZO DEL 2015



Ubaldo Tejada Guerrero
DNI: 17849835


PADRÓN DE ADHERENTES:

No     NOMBRES Y APELLIDOS                                    DNI             FIRMA
                    

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lunes, 30 de marzo de 2015

SIGNIFICADO DEL 5 DE ABRIL DE 1,992


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Por: Ubaldo Tejada Guerrero.

"Por cuanto tú has despojado a muchas naciones, todos los otros pueblos te despojarán a causa de la sangre de los hombres, y de los robos de la tierra, de las ciudades, y de todos los que habitan en ellas" (HABACUC).

DISOLVER LA DEMOCRACIA EN EL PERÚ

Disolver, reorganizar, reestructurar. Con ese mensaje presidencial pronunciado el 5 de abril del año 1992, Alberto Fujimori Fujimori, generó un caos social y político sin precedentes en nuestra historia. El episodio se conoce como “El autogolpe de Estado del 92”.
Recordemos las palabras de Alberto Fujimori el 5 de abril de 1,992: “Como Presidente de la República, (…) me he sentido en la responsabilidad de asumir una actitud de excepción para procurar aligerar el proceso de esta reconstrucción nacional, por lo que he decidido tomar las siguientes trascendentales medidas:

Primero, disolver temporalmente el Congreso de la República, hasta la aprobación de una nueva estructura orgánica del Poder Legislativo, la que se aprobará mediante un plebiscito nacional.
Segundo, reorganizar totalmente el Poder Judicial, el Consejo Nacional de la Magistratura, el Tribunal de Garantías Constitucionales, y el Ministerio Público para una honesta y eficiente administración de justicia. 
Tercero, restructurar la Contraloría General de la República con el objeto de lograr una fiscalización adecuada y oportuna de la administración pública (…).”

Hoy en el 2,015, observamos en el Perú, que después de mas de 20 años del autogolpe; el Congreso de la República, el Poder Judicial y la Contraloría General, están en su peor momento en la imagen de los ciudadanos.

"La razón del golpe no fue, como se ha repetido hasta la saciedad, imponer el ajuste estructural de la economía en aplicación de la receta neoliberal, que ya se había producido en agosto de 1990, ni tampoco la derrota de Sendero Luminoso y el MRTA, que se encontraban ya en un momento de defensiva estratégica".

HIPERCORRUPCIÓN INSTITUCIONALIZADA

Cuando hablamos del golpe del cinco de abril de 1992 no nos estamos refiriendo a cualquier golpe de Estado sino a una acción delictiva de gran magnitud que dio un giro trágico de “hiper-corrupción” a la historia peruana, destruyendo la ética en el Estado y en las instituciones de la sociedad peruana.
No queremos con esto señalar que el uso patrimonal del Estado no hubiera existido antes en la historia peruana o que no exista en otros países. 
Lo que nos interesa subrayar es que jamás se lo llevó a los niveles alcanzados durante la dictadura de marras. No está demás recordar que hace pocos días un procurador del Ministerio de Justicia de este gobierno estimaba en seis mil millones de dólares la dimensión del robo al Estado ocurrido durante el régimen de Fujimori y Montesinos.

LA NATURALEZA DEL AUTOGOLPE

Fujimori y Montesinos, ellos fueron una coalición de intereses que incluyó primero, a la cúpula de las Fuerzas Armadas, segundo, a grupos empresariales importantes, nacionales y extranjeros, y tercero, fundamentalmente, organismos financieros internacionales: el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial (BM).
Esta acción delictiva tuvo dos dimensiones: Primero, una ruptura del orden constitucional (liquidación de la Constitución de 1,979) y, segundo, una ruptura que tuvo como objetivo, convertir al Estado Peruano en una maquinaria al servicio de una organización criminal encabezada por Alberto Fujimori y Vladimiro Montesinos.
Las razones del golpe fueron: primero, establecer una relación perversa entre economía y política en el Perú que sobre la base de una masiva expropiación de bienes públicos y sociales, por la vía de la cancelación de los derechos y el remate de empresas públicas, reconcentrara la propiedad y los ingresos en muy pocas manos sin importar el bienestar de la mayoría de la población y el desarrollo del país.  Segundo, la regla de oro de esta relación entre economía y política pasó a ser que la fuente de la ganancia empresarial no fuera la productividad de los factores económicos sino la relación de los negocios con el poder de turno. Tercero, esto configuró un “capitalismo de amigotes” como el arreglo económico-político dominante, que ha trascendido la dictadura de los noventas, hasta la democracia actual del 2,015.

LA INFLUENCIA MALÉVOLA

La fuerza del golpe del cinco de abril del 1,992 en el Perú, ha pasado así a ser su influencia en la reconfiguración del Estado y la sociedad y su duración en el tiempo. Si bien hoy ya no vivimos en las condiciones de dictadura de la década pasada, los tres gobiernos elegidos, el de Alejandro Toledo, el de Alan García, y el de Ollanta Humala; han mantenido  la relación perversa entre economía y política que instituyó el golpe, es decir el capitalismo de amigotes que diseñó Montesinos entre rumas de billetes en la salita del SIN y que continúa hasta ahora el 2,015, en diferentes espacios sub-nacionales.

Esta relación perversa es la que hace la actual democracia precaria ya que promueve una gran influencia de unos pocos –los grandes empresarios que lucran con el modelo de “capitalismo salvaje”  e impide la democracia real de muchos ciudadanos descontentos que se ven obligados a salir a la calle y cortar carreteras para ser escuchados, “criminalizando” la protesta, aprobando leyes que convierten en delito las movilizaciones populares y persiguiendo a sus dirigentes.

CONCLUSIÓN

Hemos delegado nuestro presente y nuestro futuro a las empresas y a las instituciones del Estado. Esto es un grave error, porque todos debemos ser fiscalizadores, para ello necesitamos un cambio de paradigma, nuevos espacios para hablar, nuevos colectivos ciudadanos, discutir, debatir, en fin impulsar a la sociedad entera para tomar el control sobre el presente y el futuro.
El autogolpe de Fujimori, generó ciudadanos ideales para un Estado, ciudadanos "calladitos" frente a esto es guerra o el reality de turno en la TV. Un mercado sin ética, donde la alienza entre los sectores públicos y las empresas, es el gran negocio del siglo, donde todo se privatiza, la salud, la educación, el agua,etc.

Es fundamental, terminar con la influencia económica, política e institucional del golpe del cinco de abril de 1,992. Este es un requisito democrático y ciudadano, para que podamos desarrollar y profundizar la democracia en el Perú a partir del 2,015, ya no como el orden limitado y precario que nos quieren vender Toledo, García,Lourdes, Kouri, Castañeda, Keiko, Kuczynski, Del Castillo, sino una democracia real y participativa y una ciudadanía plena en el que quepamos en igualdad de condiciones todos los peruanos.



JUICIO POLÍTICO A JESÚS

por Alexander Cambero (periodista)   
29 de Marzo de 2015
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Detrás de la crucifixión y muerte de nuestro Señor Jesucristo, se movieron poderosos intereses que hicieron causa común. Su mensaje contagiante trajo consigo que algunos factores claves en la antigua Judea, lo consideraran como un peligroso adversario.  
EL ESCENARIO RELIGIOSO

El patriarcado religioso de la provincia bajo jurisdicción romana, descansaba en el denominado Sanedrín. Este cuerpo legislativo estaba compuesto por setenta y tres ancianos maestros de la ley; en su interior actuaban tres grupos con marcadas diferencias doctrinales: 

1. Los Saduceos eran aristócratas. Ellos tendían a ser ricos y mantenían posiciones de poder, incluyendo la de los jefes sacerdotales y el sumo sacerdote. Vivían espléndidamente con el confort que le brindaba estar de acuerdo con toda directriz romana, jamás se rebelaron contra las políticas de cruel sometimiento del imperio. Los saduceos eran más conservadores que los fariseos en un área importante de la doctrina. 

2. Los fariseos concedieron a la ley oral la misma autoridad que a la Palabra de Dios escrita, mientras que los saduceos consideraban que solo la palabra escrita era de Dios. 

3. En menor cuantía estaban Los Zelotes, eran una pandilla ultranacionalista que luchaba por la independencia judía. Asaltaban las caravanas romanas, organizaban revueltas en contra del poder opresor. Sus actos violentos los acompañaban con el alzamiento de sus armas y el grito de: ´´Somos los sicarios de la tierra nuestra´´. De allí nació esta expresión que caracteriza al matón a sueldo. Uno de sus principales líderes era Barrabas. Muy popular en los sectores pobres. Este sector radical es el génesis de todos los extremistas del medio oriente. 

LA CONFABULACIÓN POLÍTICA

¿Qué hizo que sectores tan disimiles se unieran para salir de Jesús? El crecimiento del mensaje de nuestro Divino Salvador los puso en guardia. 
1. La aristocracia saducea pensó en qué perdería sus privilegios sí su liderazgo se sembraba en las mayorías judaicas. Roma lo haría mártir o Sumo Sacerdote del poderoso Sanedrín. Tendrían que entregar sus privilegios y el pueblo al saberlo los ahorcaría por falsos profetas. 
2. Los Fariseos creyeron que perderían el privilegio de ser la conciencia religiosa de la nación, un nuevo liderazgo ecuménico traería su desplazamiento como albaceas del pensamiento de Jehová en la tierra. 
3. Los Zelotes querían a Jesús como el líder social que luchara por la independencia de Israel, un hombre que rescatara a su patria de las garras del imperio romano; al no compartir los principios de la violencia ultranacionalista, lo vieron como un incomodo adversario que estaba de acuerdo con el Status quo. 
Resumen: Cada uno por su lado fue cooperando hasta lograr su crucifixión. 

Jesús cayó en las malévolas garras de perversos intereses políticos, sociales, económicos y grupales. Sectores políticos con profundos intereses grupales arraigados desde el principio del tiempo. 
Roma espero paciente que los factores en disputa, le colocaran en bandeja de plata al hijo de Dios. Con astucia se lavó las manos, dejó que las confusiones doctrinales y políticas se transformaran en una punzante herida que todavía sigue sin restañarse…

Alexander cambero@hotmail.com       
@alecambero 


domingo, 29 de marzo de 2015

Ciudadanos de otro Reino: Historia Social del Cristianismo Evangélico en el Perú


Instituto de Estudios Wesleyanos - Latinoamérica publica libro sobre la historia del cristianismo evangélico en el Perú

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Ciudadanos de otro reino: Historia social del  cristianismo evangélico en el Perú (Siglos XVI-XXI), es el título del libro del investigador Tomás Gutiérrez Sánchez, que hace un recorrido por los diferentes fenómenos sociales y políticos que se desarrollaron con la llegada y el establecimiento del movimiento protestante a nuestro país.
Pero esta obra no solo ofrece una visión histórica de los hechos, sino que además los interpreta desde una mirada socio-teológica. El autor ha resumido en este volumen  el trabajo de investigación de varios años y los presenta de modo que al finalizar su lectura se tiene una visión panorámica del mundo cristiano evangélico y su evolución en la sociedad peruana.
Ciudadanos de otro reino: Historia social del  cristianismo evangélico en el Perú (Siglos XVI-XXI) es una publicación del Instituto de Estudios Wesleyanos – Latinoamérica y se presentó el viernes 13 de marzo en la sala Miguel Grau del Congreso de la República.
Estuvieron en la presentación, además del autor, los congresistas Ramón Kobashigawa y Jesús Hurtado Zamudio; Mark Wethington, presidente de Wesley Heritage Foundation; Johnny Llerena, coordinador ejecutivo del Instituto de Estudios Wesleyanos - Latinoamérica y Bernardo Campos Morante, presidente del Instituto Peruano de Estudios de la Religión.
Tomás Gutiérrez Sánchez es teólogo y sociólogo peruano, egresado del doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Es autor de varios libros, entre ellos: Los evangélicos en el Perú y América Latina: ensayos sobre su historia (1997); El hermano “Fujimori”: evangélicos y poder político en el Perú de los 90 (2000); Evangélicos, política y sociedad: ensayos de historia política (2005) y El saber elegir: parábola de Jotam (2005).
Ver más fotos de la presentación AQUÍ.

El pensamiento teológico John Wesley y su desafío a las Iglesias

 Luis Eduardo Cantero


  1. Introducción
  2. Contexto socio histórico de Inglaterra
  3. Contexto religioso de Inglaterra
  4. Teología de John Wesley: una fe auténtica
  5. Los temas principales de su teología
  6. Desafíos de John Wesley para las iglesias wesleyana, metodista de hoy


Leer más: http://www.monografias.com/trabajos89/pensamiento-teologico-john-wesley-y-su-desafio-iglesias/pensamiento-teologico-john-wesley-y-su-desafio-iglesias.shtml#ixzz3VpTU7BdK

IGLESIAS METODISTAS: CUBA Y LOS EE.UU.

Consejo de Iglesias Evangélicas Metodistas de América Latina y el Caribe “Señalando el Reino de Dios y haciendo discípulos/as en América Latina y el Caribe” 

MANIFIESTO DEL CONSEJO DE IGLESIAS EVANGÉLICAS METODISTAS DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE (CIEMAL) ANTE LAS DECLARACIONES DEL PRESIDENTE BARACK H. OBAMA DE LOS ESTADOS UNIDOS Y EL PRESIDENTE RAÚL CASTRO DE CUBA, PARA EL RESTABLECIMIENTO DE LAS RELACIONES DIPLOMÁTICAS ENTRE ESTADOS UNIDOS Y CUBA. 

Adviento es tiempo de espera en la manifestación del Mesías, el Ungido de Dios, nuestro Señor y Salvador Jesucristo. También, es un tiempo que nos invita a vivir en esperanza, amor, gozo y paz. Estos cuatro pilares son fundamentales en nuestras vidas en la fe. Son fundamentales para fomentar una cultura de paz, sosiego y una vivencia de respeto, relacional y comunitaria. 

En este tiempo de preparación y espera hemos recibido en días recientes, 17 de diciembre del presente; la noticia sobre la declaración de restaurar las relaciones diplomáticas entre los Estados Unidos y Cuba. Por más de cuarenta (40) años, las relaciones diplomáticas de los Estados Unidos y Cuba han estado detenidas, impedidas y limitadas. 

Las decisiones presidenciales y del Congreso de los Estados Unidos, en el pasado, apuntaron a sostener un bloqueo contra nuestra isla hermana Cuba. Transcurrieron once (11) Presidentes antes de iniciar este proceso de diálogo para restablecer dichas relaciones diplomáticas entre estas dos naciones. 

El Consejo de Iglesias Evangélicas Metodistas de América Latina y el Caribe apoya esta gran decisión que ambos Presidentes han manifestado. Nos comprometemos con nuestras oraciones y profunda solidaridad. Más aún, estaremos dispuestos a intervenir en los que así nos necesiten para que este proceso tan esperado sea una realidad prontamente. La paz se construye, la paz hace justicia, la paz es posible. 

Esta declaración ha sido un motivo de oración y acción por más de cuatro décadas para CIEMAL. Exhortamos a que todos y todas, que nos desliguemos de todo espíritu de destrucción, conflicto y hostilidad. De igual manera, les invitamos a promover el fruto del Espíritu que construye relaciones, ambientes y comunidades de paz. 

Afirmamos la Palabra que expresa la Epístola de Santiago 3:18: “En fin, la justicia es un fruto que se siembra en paz por los que obran la paz”. Es nuestra oración que esta declaración sea firme, se sostenga y se cumpla a cabalidad. Oramos por ambos Presidentes para que sean llenos de sabiduría y gracia. Oramos por ambos pueblos para que experimenten el fruto de la justicia, el cual se siembra en paz. 

Rev. Lizzette Gabriel-Montalvo, Obispo Frank De Nully Rev. Luciano Pereira Da Silva Presidenta Vice-Presidente Secretario General Caguas, Puerto Rico. Mendoza, Argentina Curitiba, Brazil 19 de diciembre de 2014.

“Señalando el Reino de Dios y haciendo discípulos/as en América Latina y el Caribe”

LA REALIDAD SOCIAL DE JUAN WESLEY Y LA NUESTRA

Por: Lic. Jorge Bravo C.
Fuente: http://www.angelfire.com/pe/jorgebravo/wesley_realidad.htm
Durante la última parte del siglo XVII y primera del siglo XIII, Inglaterra fue teatro de muchos acontecimientos turbulentos. Las guerras, las victorias, el asedio a España y Francia, y la corrupción pública, hacían de ella una nación al borde de una guerra civil que la llevaría al caos total. En un ambiente así surge la persona de Juan Wesley, en el pueblo de Epworth.

A nosotros nos ha tocado vivir en medio de una generación agitada, conmovida, angustiada y revolucionaria. Alguien ha dicho: “El que haya querido vivir una vida tranquila, se ha equivocado de siglo si ha venido a vivir al nuestro”  Esto mismo nos dice el apóstol Pablo: “No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál es la voluntad de Dios, agradable y perfecta” (Romanos 12:2). Es así como Wesley en su tiempo entendió claramente que el Evangelio no podía ser anunciado como algo etéreo, sino que tenía que encarnarse en la persona y en el pueblo. No se puede negar que el Metodismo fue un avivamiento espiritual; pero éste fue escuchado en las fábricas, en el campo, en los bares y en las minas. Se identificó con el pueblo sufriente de su época.

Wesley, junto con la predicación del Evangelio se interesó también por el bienestar material y económico de las personas, en un contexto donde primaban instituciones, sistemas y prácticas de injusticia. En 1739 escribía: “El Evangelio de Cristo no reconoce otra religión que la social ni otra santidad que la santidad social. Este mandamiento tenemos de Cristo: ‘que el que ama a Dios, ame también a su hermano’”, Él rechazaba la riqueza como muestra del favor providencial, sostenía más bien que las riquezas, si no se emplean para el beneficio de la comunidad, son en realidad la destrucción del verdadero cristianismo. Por eso, él mismo aconsejaba a sus seguidores que ganasen y ahorrasen con el expreso propósito de atender las necesidades humanas y aliviar la desgracia social. Mientras no fuera en perjuicio de la salud o el bienestar del vecino, se debía ganar todo lo posible, evitando todo gasto vano y la soberbia de la vida (glotonerías, borracheras, compra de cosas o prendas para ganar la admiración de los demás).  Es decir, el alimento sencillo pero adecuado, la protección personal y el de la familia, son gastos justificados; pero el que tiene comida suficiente, ropa para ponerse, un lugar donde reclinar su cabeza, y algo más, es rico y debe usar sus riquezas para aliviar la situación injusta de los pobres.

Por otro lado, Wesley recalcaba que somos nosotros administradores de los bienes, sólo por un tiempo y que no podemos hacer de ellos lo que nos da la gana; además reclamaba: “¿No sabes que Dios te ha encomendado el dinero (todo lo que sobrepase las necesidades de tu familia) para alimentar al hambriento, para vestir al desnudo, para ayudar al extranjero, a la viuda, al huérfano y, hasta donde alcance, para aliviar las necesidades de la humanidad?”. De ahí que Wesley acusaba a aquellos que despilfarraban o conservaban lo que les sobraba, siendo culpables de las penurias de otros:”Muchos de nuestros hermanos, amados de Dios, no tienen comida para comer; no tienen vestido con que cubrirse; no tienen donde reclinar su cabeza. Y ¿por qué están así afligidos? Porque vosotros impía, injusta y cruelmente retenéis lo que vuestro Maestro, que es también el de ellos, coloca en vuestras manos con el propósito de suplir sus necesidades ¡Mirad a aquél miembro de Cristo, apremiado por el hambre, temblando de frío y semidesnudo, mientras vosotros tenéis abundancia de los bienes de este mundo, de comida, bebida y vestimenta! ¿Por qué no repartís vuestro pan con el hambriento, y cubrís al desnudo con tu vestido?”.

Además de que Wesley denunció la esclavitud, los trabajos excesivos de dieciocho horas, tanto de niños y mujeres, la mala explotación de las tierras y de las injusticias sociales; todo esto él lo englobó en la injusticia del hombre por el hombre y que estaba en contra del amor de Dios. Aunque en aquellos tiempos la palabra “revolución” todavía no se le conocía como se le conoce ahora; sin embargo, ya se estaba sembrando la semilla de la gran revolución social y espiritual de Inglaterra.

Hoy en día, a los cristianos y cristianas metodistas de nuestro continente nos ha tocado vivir en un tiempo turbulento e inhumano, donde todo vale para ser próspero, no importando la persona como creación de Dios. Por otro lado, hay movimientos revolucionarios que propugnan la justicia social en función a una doctrina o ideología. Es en medio de esta situación en que estamos llamados a ser testigos del amor de Dios, ahora más que nunca. ¿En qué está nuestra juventud latinoamericana? ¿A favor de quién gastan sus energías y talentos? Cuando leemos con cuidado las epístolas dirigidas a los primeros cristianos y a nosotros también, notamos que además de explicaciones doctrinales y consejos sobre la vida cristiana, encontramos que lo que más abunda son las enseñanzas de cómo comportarse como obreros, como patrones, como esposos o padres, cómo gastar el dinero y qué actitud se debe tener hacia los bienes materiales.

Como una ayuda para nuestra reflexión podemos concluir con lo siguiente:
  1. Dios ha querido que vivamos en esta época de tantos cambios y revoluciones. Es ahora que tenemos que ser fieles testigos de Él en medio de esta situación y no intentar escapar de ella. Juan Wesley y otros cristianos asumieron su responsabilidad hasta las últimas consecuencias.
  2. Reconocer que nosotros los cristianos y cristianas hemos descuidado este aspecto de nuestro pasado histórico y muchas cosas hemos dejado de lado, nos hemos distraído con cualquier viento de doctrina. Es hora de regresar a la palabra de Dios y hacerla realidad en medio de nuestras circunstancias.
  3. Evangelio tiene que ver con toda la vida e incluye lo social, lo económico y político, además de lo espiritual. Hay muchos testigos y testigas que han hecho de esto una praxis en sus vidas. De ahí que la verdadera evangelización debe tener en cuenta todas las realidades que el ser humano vive y en las que Dios puede obrar. Algunos ejemplos de ese quehacer debemos tenerlos en cuenta hoy:
·        A mediados del siglo XIX el pastor Francisco Penzotti logró poner alcance del pueblo la palabra de Dios, lo cual estaba prohibido hacer. Arriesgó su vida hasta el punto de estar preso por nueve largos meses, en el Castillo del real Felipe.
·        Se peleó por el derecho a ser enterrado en los cementerios públicos, cuando no se permitía hacerlo.
·        Se logró establecer el Matrimonio Civil para garantizar los derechos de  la familia y su estabilidad.
·        En 1891 se entrega a la Cámara de Diputados la solicitud de libertad de cultos. En 1915 se logró la ley que permite libertad de cultos en la Constitución Política.
·        Nos adherimos a la defensa de las ocho horas de trabajo. Uno de los mártires de Chicago fue un hermano metodista.
·        Hemos participado en la defensa de los Derechos Humanos.
·        Establecimos colegios para aquellos niños y niñas que no podían estudiar por su creencia religiosa, raza, cultura o género.
·        Hemos refugiado a perseguidos políticos en nuestros locales o templos. Considerando que dichas personas antes que políticos son criaturas de Dios y merecen todo nuestro amor.
·        Participamos en las jornadas por la Paz y todo acto que sea necesario reclamarla.
·        Un hermano nuestro Teodomiro Gutiérrez, con el nombre de Rumi Maqui, inició la revolución campesina de 1915 en Puno. Como respuesta de su amor por sus hermanos indígenas.  Hecho que llamó la atención de José Carlos Mariátegui en su defensa del campesino.
·        De nuestras filas metodistas salió el pastor Zoilo Eloy Irigoyen, de nacionalidad ecuatoriana, quien fue llamado por Eloy Alfaro para alistarse a la Revolución Liberal de Ecuador. Llegó a ser Capitán de Infantería (1901) y Capellán del Ejército Ecuatoriano (1906).
·        Todo nuestro quehacer como iglesia está enmarcado en ser una voz profética en medio de nuestra patria.
·        Últimamente, hermanos y hermanas están participando activamente en la vida política del país.

Finalmente, comprender que así como Jesucristo, Santiago, Francisco de Asís, Juan Wesley y otros, entendieron el plan global de salvación de Dios para el ser humano; nosotros y nosotras también estamos llamados a releer nuestra realidad a la luz del Evangelio y hacer nuestras opciones de vida, recordando lo que el apóstol Pablo nos dice: “Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís” (Colosenses 3:23-24).

Esto nos debe llevar a hacernos una pregunta: ¿Está nuestro pueblo metodista preparado para dar el gran salto existencial en la transformación de la realidad de la Iglesia y del país? Que el Señor Jesucristo nos ayude a rescatar al ser humano de su desgracia moral, social, económica, política y espiritual. Amén.

miércoles, 25 de marzo de 2015

¿Qué es el Tea Party?

Sarah Palin en una cena de recaudación de fondos para el Partido Republicano. | Reuters

Ricard González |
http://www.elmundo.es/america/2010/09/20/estados_unidos/1285013656.html
A base de sorprendentes victorias en el proceso de primarias republicanas a docenas de cargos por todo el país que se elegirán en las elecciones del próximo noviembre, el Tea Party se ha convertido en uno de los principales actores de la política estadounidense.
Su súbita aparición, y su condición de movimiento popular, ha levantado muchas dudas sobre su naturaleza e ideología. Ahí van unas pinceladas para intentar aclararlas.
¿Quiénes forman el Tea Party?
El Tea Party es un movimiento formado por una constelación de agrupaciones locales de ciudadanos unidos por su oposición a la agenda de Obama, pues temen que si el presidente se sale con la suya eliminará algunos principios y valores básicos de los EEUU.
En concreto, consideran que proyectos como la reforma sanitaria, o el paquete de estímulo económico pueden desnaturalizar el sistema económico de los EEUU, basado en el libre mercado, y acercar el país al socialismo, además de dejarlo en bancarrota.
Ahora bien, el movimiento tiene un componente emocional tan importante como el político, y que es resultado de los miedos e incertidumbre que generan la globalización, la crisis económica, y varios cambios sociales que vive el país.
¿Cuál es su ideología?
Es un elemento de disputa entre los analistas políticos qué etiqueta utilizar para definir este movimiento. Algunos lo catalogan de "extrema derecha", otros de "ultraconservador". De lo que no cabe duda, es que sus activistas se encuentran a la derecha de la posición oficial del Partido Republicano en muchos temas.
A causa de su estructura descentralizada, el Tea Party no posee un programa político completo compartido por todas sus secciones. Sin embargo, sí ha elaborado un manifiesto con 10 puntos, entre los que se incluye: una oposición a cualquier subida de impuestos; la aprobación de presupuestos equilibrados; un rechazo a la reforma sanitaria de Obama y a la limitación de los gases contaminantes.
Todos estos postulados hacen referencia a la política económica desde una perspectiva neoliberal, verdadero cemento del movimiento, ya que en cuestiones morales, como el aborto o el matrimonio gay, existen opiniones divergentes.
¿Qué peso tienen en el Partido Republicano?
Según las encuestas, cerca de un 20% de la población simpatiza con el Tea Party. Pero más allá de esta cifra, el alto grado de activismo y compromiso de sus miembros les otorga un gran poder dentro del Partido Republicano. No tan sólo ha conseguido que algunos de sus candidatos se impongan en primarias a cargos importantes, sino que la amenaza que éstos representan ha obligado a varios políticos del 'establishment' a girar a la derecha por miedo a una derrota.
Por ejemplo, éste ha sido el caso de John McCain. En unas elecciones de baja participación como las legislativas, la movilización de los activistas del Tea Party puede servir en bandeja varias victorias a los republicanos frente a los demócratas.
¿Quiénes son sus líderes?
Al ser un movimiento popular, con un fuerte carga 'anti-establishment', rechazan la idea que deban tener un líder que los guíe o represente. Ahora bien, existen varios líderes políticos que han participado en actos suyos, mostrando su simpatía con sus postulados.
Entre ellos destacan Sarah Palin, y la congresista Michelle Bachmann. En cuanto a los candidatos que han triunfado en primarias gracias al sello del Tea Party, cabe mencionar a Marco Rubio en Florida, Ryan Paul en Kentucky, o Sharron Angle en Nevada.