MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA

Zigmunt Bauman

http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/19/avrocca2.pdf

J.C.MARIÁTEGUI Y A.LINCOLN

"El gigantesco desarrollo material de los Estados Unidos, no prueba la potencia del oro, sino la potencia del hombre. La riqueza de los Estados Unidos, no está en sus bancos y sus bolsas; está en su población. La historia nos enseña que las raíces y los impulsos espirituales y físicos del fenómeno norteamericano se encuentran integralmente en su material biológico. Nos enseña además, que en este material el número ha sido menos importante que la calidad.

La levadura de los Estados Unidos han sido sus puritanos, sus judíos, sus místicos, . Los emigrados, los exiliados, los perseguidos de Europa. Del misticismo ideológico de estos hombres desciende el misticismo de la acción que se reconoce en los grandes capitanes de la industria y de la finanza norteamericana. El fenómeno norteamericano aparece en su origen no sólo cuantitativo sino, también, cualitativo".

(Publicado en MUNDIAL, Lima, 9 de Octubre de 1,925).

"Nosotros aquí nos proponemos firmemente que estos muertos no hayan muerto en vano"-dijo Lincoln en el campo de batalla de Gettysburg, "que esta nación, bajo Dios, deberá tener un nuevo nacimiento de libertad, y que el gobierno del pueblo, no perezca de la tierra.

Es el deber de las naciones, así como de los hombres, derivar su dependencia del predominante poder de Dios (...) y de reconocer la verdad sublime, anunciada en las Sagradas Escrituras y comprobadas por toda la historia, que las naciones cuyo Dios es el Eterno, son bendecidas (...) Hemos crecido en población, riqueza y poder, como ninguna otra nación alguna vez haya crecido; ¡Pero nos hemos olvidado de Dios". Después, este gran presidente promulgó una proclamación de un día de ayuno y oración para confesar este pecado nacional ante Dios.

("El discurso de Gettysburg")

ORACIÓN POR EL PERÚ

de:		Ana Roncal <anaroncalv@gmail.com>
para:		Ana Roncal Villanueva
Cco:		jesusenaccion46@gmail.com
fecha:		29 de septiembre de 2015, 7:03
asunto:		Oración por el Perú

Saludos a todos desde el País Vasco

Han sido meses durante los cuales casi no he tenido tiempo de pensar en el Perú, pero desde aquí, de diversos modos, puedo escuchar y percibir la inmensa confusión y el caos que reinan, y el proceso de retroceso que vive el Perú en estos días.  Por un lado escucho noticias en los medios y Perú ha dejado de ser un referente de avance, modernización y mejoría en Latinoamérica, mientras Colombia y México lo son más que nunca. Mi oración y lectura de Palabra por Perú me tomó nuevamente todo el día de ayer, como sucedìa antes de vivir aquí. Hoy, varios jóvenes peruanos me escriben desorientados  e indignados por lo que ven..... entre los cristianos.

Creo que lo primero que es tangible es el hecho de que grandes sectores de la iglesia -incluidas sus intituciones educativas y otros- no no sólo no ha pasado por el proceso de quiebre  que les permita dejar la manera dualista y mística de entender la Palabra de Dios, sino que, aún peor, hay corrupción, acomodo humano, carencia de ética, la cual lleva a la mediocridad y la falta de impacto y  autoridad en la sociedad. 

Mi oración es por tanto que Dios obre según su Palabra (Salmo 11) porque El está mirando a cada uno, todo eso.... innombrable, y que sus siervos justos quienes guardan el camino de la rectitud se levanten con voz firme a denunciar las maneras corruptas en instituciones "cristianas".   Isaías 43.8: Que Dios saque al pueblo confuso, el que se siente impotente, y pueda entender lo que El puede hacer por la  obediencia de los suyos (Is. 43. 18-19). Que la voz de Dios se levante en el Perú por medio de sus profetas, los que no se han corrompido, y que la iglesia se aglutine alrededor del liderazgo de los justos a presionar por los cambios en las estructuras de nuestro país. 

Y mi canción de marinera por mi Perú me acompaña estos dìas.  

SOY UN EVANGÉLICO CATÓLICO PENTECOSTAL

POR: JUAN STAM

Cuando mi esposa Doris y yo llegamos a Basileia en 1961, conocimos un grupo de españoles, mayormente de la iglesia reformada, que habían comenzado un estudio bíblico y estaban orando que Dios les enviara un pastor de habla española. Respondimos entusiasmados, pero había un pequeño problema. El consistorio de la iglesia reformada, con toda razón, quería saber de qué iglesia era yo. Mi respuesta fue, “soy pastor de la Asociación de Iglesias Bíblicas Costarricenses”, conocida como la “AIBC”. Todavía veo la confusión en el rostro del pastor reformado, y siento la mía a tratar de aclararle qué era mi afiliación eclesiástica. Una semana después el pastor me buscó de nuevo y me dijo que el consistorio no lograba entender eso de la AIBC y que por favor se lo volviera a aclarar. Afortunadamente, todo se resolvió y tuvimos una experiencia pastoral inolvidable.

En esta vida humana, es importante tener una identidad, y una identidad que otros puedan reconocer. Da mucha seguridad poder decir, “Yo soy presbiteriano” o “soy pentecostal” o alguna otra afiliación respetada. Es un poco inquietante llevar una identidad no reconocida. Pero también nuestra identidad nos puede limitar. Por ejemplo, “soy presbiteriano y gracias a Dios no soy bautista” o “soy un anglicano respetable y decoroso y no como esos pentecostales escandalosos” (o “soy pentecostal y no como esos anglicanos fríos y espiritualmente muertos”). La iglesia es una sola, y no debo ser lo que soy contra lo que son otros, sino junto con ellos y ellas en la gran comunidad de fe.

(1) Yo soy evangélico y lo soy con toda la convicción de mi ser. Para mí, esa palabra está escrita sobre mi corazón y mente en letras de oro. “No me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios…” Pero no lo soy en el sentido de los “conservative evangelicals” de los Estados Unidos, ni exactamente en el uso latinoamericano como simple equivalente virtual de “protestante”. Soy evangélico porque me ha alcanzado la gracia de Dios y esa gracia es el fundamento firme de mi existencia. Bien nos decía Karl Barth que al fin y al cabo, toda la fe evangélica se reduce a dos palabras: Gracia como clave a la teología y Gratitud como base y motivación de la ética. En las palabras conmovedoras de la Confesión de Heidelberg, las tres cosas que necesito saber son cuán grande es mi pecado, cuán grande es la gracia de Dios y cuán grande debe ser mi gratitud. (Como evangélico que soy, esas viejas confesiones no dejan de conmoverme con profunda emoción).

Para mí, teología evangélica significa dos cosas fundamentales: Teología de la gracia de Dios y Teología de la Palabra de Dios. Ser evangélico significa una relación especial con la Palabra de Dios, tanto como Palabra encarnado en Cristo, Palabra inspirada en las escrituras (testimonio a la Palabra encarnada) y Palabra proclamada en la predicación y el testimonio. Ser evangélico significa para mí un gran amor y una pasión por las escrituras, por supuesto sin pretender tener monopolio de la fidelidad bíblica. Siempre he insistido en que todo trabajo teológico tiene que estar bien fundamentado en exégesis cuidadosa del texto bíblico, explícita o implícitamente, o no es un buen trabajo teológico. Por eso me impresiona mucho la afirmación de Barth en el prólogo al primer tomo de su Dogmática de la Iglesia, que no podía seguir fundamentando su teología en la existencia, como había hecho, sino sólo en la Palabra de Dios.

(2) Pero sorpresa, ¡Por ser evangélico, no dejo de ser católico! La palabra “católico” se deriva de la combinación de dos palabras griegas, “kata” (según) y “holos” (el todo) para dar el sentido de “según el todo; universal”. Los padres de la iglesia hablaban de la iglesia universal como hê ekklêsia katolikê y las “epístolas generales” como “epístolas católicas”. Otro término parecido es oikoumenê, y su adjetivo correspondiente, oikoumenikos, que se refieren a la totalidad del mundo habitado. Así de nuevo, la iglesia universal, en todo el orbe, es por su naturaleza “la iglesia ecuménica”. No reconocerlo sería desconocer la unidad de la iglesia en el cuerpo de Cristo.

En la tradición cristiana, tanto católica como reformado, la iglesia se identificaba por ciertas “notas” clásicas, como “la iglesia una, santa, apostólica y católica”. ¡Por supuesto! Como evangélico, creo lo mismo, interpretado en sentido bíblico. Cristo tiene un solo Cuerpo y una sola Esposa; la iglesia es una. La iglesia es “sin mancha ni arruga” en Cristo y está llamada por Dios; es santa. La iglesia está fundada sobre los apóstoles como testigos designados por Cristo (Hech 1; 1 Cor 15) y está llamada a ser fiel a ese testimonio; de esa manera, la iglesia es también apostólica. (La iglesia es apostólica cuando es bíblica, no cuando pretende tener apóstoles hoy). Y la iglesia de Cristo es una sola en todo el mundo habitado, o sea, es también católica y ecuménica. Mi corazón evangélico y pentecostal puede gritar “¡Amen!”

El problema no es con el adjetivo “católica” sino con otro que se añade, que es “romana”. Ese es un adjetivo geográfico muy específico y limitante, y podría interpretarse como opuesto a “católico” como universal e inclusivo. De hecho, en amplios sectores de la iglesia católico-romana ha habido, desde inicios del siglo veinte, importantes movimientos hacia un catolicismo más bíblico, evangélico y ecuménico, ¡y por ende más católico! Tengo entre los libros de mi biblioteca uno que se titula, “Hacia una iglesia católica más evangélica”. Y recuerdo un sacerdote católico que participó en un encuentro en Europa, que confesó a nuestro grupo,

“Pido a Dios cada día que mi iglesia sea menos romana y más evangélica”.

Creo que las iglesias evangélicas también tenemos mucho que aprender en cuanto a un amplio y generoso espíritu católico. Lo contrario de “católico” es “sectario” y no hay que analizar mucho para descubrir que algunas iglesias evangélicas son sectarias (aun cuando no sean “sectas” doctrinalmente). La catolicidad de la iglesia ecuménica significa empatía y solidaridad no sólo con todo lo cristiano sino con todo lo humano. Un poeta latino dijo, “Homo sum, nihil humanum a me alienum puto” (“Soy hombre; no considero ajeno nada humano”) Y mucho más, si somos cristianos. Por eso un padre de la iglesia (San Ireneo, si recuerdo bien) profundizó la expresión: “Christianus sum, nihil humanum mihi alienum est”.

Esto tiene mucho significado para la misión de la iglesia. Primero, porque la iglesia está llamada a hacernos más humanos, más sensibles, menos cerrados y prejuiciados. Segundo, porque esa identificación con la otra persona es el secreto de una evangelización auténtica. Don Kenneth Strachan, poco antes de su muerte, escribió un valioso libro, “El llamado ineludible”, en que señala que la base de nuestra evangelización debe ser la común humanidad que compartimos con todos y todas. Cuando es así, la evangelización hará más humanos tanto a los evangelizados como a los que evangelizan.

(3) También soy pentecostal. No concibo cómo puede haber cristianos que no sea pentecostales, si toda la iglesia nació en el día de Pentecostés y nació profética. Me parece una lamentable desviación semántica que el título de “pentecostal” se limita, muy estrechamente, a sólo un sector de la iglesia cristiana. Bíblicamente entendida, son pentecostales quienes (1) aceptan con gozo los dones del Espíritu Santo (Hechos 2:1-13), predican expositivamente la Palabra de Dios (Hch 2:14-41) y practican radicalmente, en una comunidad revolucionaria, las demandas del evangelio (Hch 2:42-47; 4:32-37). En ese sentido, toda la iglesia está llamada a ser pentecostal.

Gracias a Dios por el movimiento pentecostal contemporáneo y todo el bien que ha traído a la iglesia, liberándola de una mentalidad estática y cerrada. Personalmente, he sido muy edificado y bendecido por mis experiencias con este movimiento. Por supuesto, a veces han cometido errores y han caído en extremos. Creo que enfrentamos hoy una situación parecida a la de San Pablo. Por un lado, ante los tesalonicenses “anti-pentecostales”, Pablo los exhorta a no apagar al Espíritu y no menospreciar las profecías, pero a la vez a examinar todo (1 Tes 5:19-21). En cambio, con los corintios, que eran “ultra-pentecostales”, Pablo les exhorta a hacer todas las cosas en orden (1 Cor 14:27-31,40). El anti-pentecostalismo es estéril y no debe ser nuestra actitud, pero tampoco los extremismos del ultra-pentecostalismo.

Los dones del Espíritu Santo son diversos, y los reparte como él quiere (1 Cor 12:11). No hay un sólo don que define el pentecostalismo, sino el conjunto de carismas que imparte el Espíritu, que hemos de recibir con gozo y gratitud. Ser pentecostal significa vivir en la desbordante alegría del Señor y en la libertad que da el Espíritu.

Bueno, es por eso que me identifico como un evangélico católico pentecostal… y también menonita, también moravo, también metodista, y quiera Dios, sobre todo cristiano y humano.

GOBIERNO CIVIL: LA PENA DE MUERTE

Death Penalty Toda persona, cristiana o no cristiana, que hoy mira al mundo, claramente ve el indescriptible mal que lo impregna. Cada persona tiene, dentro de sí, el potencial para ejercer mucha maldad, y muchas personas eligen ser malvadas, lo cual siempre termina siendo a expensas de otro. Gracias a Dios...

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LA INFORMALIDAD EN EL PERÚ

Buenas Nuevas:

EFREN GAMARRA TV-PULSO POLÍTICO

Entrevista a Ubaldo Tejada Guerrero-Analista Político

https://www.youtube.com/watch?v=cQ1Z07uSrUQ

Paz y Bien 

migrante: emprendimiento y libre mercado

Lima-Perú, 13/07/2015 a las 12:07pm. por Lampadia

La migración es una constante de la historia humana que ha producido muy importantes avances en el desarrollo de muchos países, sin embargo no se reconoce su naturaleza positiva y hasta las naciones que nacieron de la migración, hoy la combaten, la limitan y hasta la vilipendian.

Así sucede en EEUU, donde se llega a separar familias que deben dejar a sus hijos al cuidado de algún burócrata, o en las campañas políticas con gente tan despreciable como Donald Trump. También se manifiesta en Europa donde hace falta más sensibilidad humana con los pobres africanos que huyen del hambre y de la guerra. En el Perú, la migración del campo a la ciudad que empezó en los años cuarenta, ha sido finalmente, una fuerza telúrica que ha transformado de raíz la estructura de nuestra sociedad. Más recientemente, tenemos el vertiginoso crecimiento de la nueva clase media peruana, producido en los últimos 25 años, como una expresión del encuentro entre la migración y la liberación de nuestra economía (ver en Lampadia: El libro blanco de la nueva clase media). 

La migración interna del Perú, ese proceso de olas sucesivas de pobladores andinos a la costa del país, principalmente a Lima, es quizá el fenómeno más importante e integrador que ha sufrido el Perú. Como señalaba el gran historiador Jorge Basadre, es “la única revolución verdadera”. Hacia mediados de 1940, dos tercios de la población habitaban en la sierra, pero hoy el Perú Urbano concentra cerca del 80 % de la población. En el camino se produjo lo que José Matos Mar denominó “Perú criollo”, u “oficial”, como lo calificó Hernando de Soto, para fundar el Perú de hoy, heterogéneo, pujante, creativo y clase mediero, como lo describe Rolando Arellano. (Para otros, solo informal).

Simbólicamente este proceso (Matos Mar), empezó, en Lima cuando “La mañana del 24 de setiembre de 1946, el cerro San Cosme fue ocupado por un centenar de personas, en su mayoría provincianos comerciantes de La Parada, quienes arguyendo no tener dónde vivir, con banderas peruanas en mano, instalaron esteras y declararon que se constituían en una asociación de vivienda. El gobierno democrático de Bustamante y Rivero consintió el hecho y, con ello, dio nacimiento a la primera barriada del Perú. A partir de entonces, el fenómeno se expandiría y se haría explosivo”.

Como explica Matos Mar, el fenómeno continuó hasta bien entrado los años noventa. “En todo este lapso se identificaba barriada con pobreza extrema. Hoy la pobreza extrema casi ha desaparecido de Lima y ciertamente las barriadas que llegaron a 400 a fines del siglo XX lograron predominar en 29 distritos de los 49 que tiene la metrópoli Lima-Callao y se convirtieron en distritos; luego, esos distritos formaron conos. Hoy, por sus dimensiones demográficas y geográficas y por su peso social y político, esos espacios se han constituido en tres nuevas Lima”. 

No se puede dejar de asociar a este fenómeno, que se profundizó desde los años 60, el apagón productivo y de inversiones que duró hasta el año 90. No solo se inhibió la producción y la inversión; con el estallido del terrorismo asesino, el Estado se retiró paulatinamente de más de la mitad del territorio nacional. Sin empleo y sin Estado, solo quedaba más migración.

Hoy se puede decir que el resultado fue exitoso. Que es una historia con final feliz, pero este camino fue sumamente complicado. Como señala, Rolando Arellano, el estudioso que mide y caracteriza la nueva estructura social del país, la migración no fue un acto irracional, caprichoso o instintivo sino un acto puramente racional. Los campesinos estaban convencidos de que su situación iba a cambiar, que iban a mejorar. Su meta era superarse.

Como señala el ‘Otro Sendero’, los migrantes descubrieron que el sistema no estaba dispuesto a admitirlos, que los obstáculos eran cada vez más grandes y que las puertas se cerraban. Entonces hicieron lo único que les quedaba a fin de sobrevivir: se convirtieron en informales.

La informalidad, el desarrollo de mercados al margen del país oficial, fue la forma que hallaron para desarrollarse, para conseguir trabajo, vivienda, transporte y servicios que el Perú formal les negaba. Su tesón, emprendedurismo y capacidad de ahorro los llevó a crear una economía sumamente vigorosa en la que la creían firmemente y en la que imperaban las reglas del libre mercado, pues el Estado se hallaba ausente o, como ahora, imponía trabas para el desarrollo. Estos empresarios modernos entienden que para progresar es necesaria la libertad y ahora, comprenden también, que la democracia es el mejor sistema de gobierno.

“El Perú [recién] empezó a reconocer a sus informales como potencial clase media tras enterarse de que representaban más del 60% de las horas-hombre trabajadas, que operaban el 85% de la flota de transporte limeña, que todas sus viviendas eran privadas”, se indica en el ‘Otro Sendero’.

Este reconocimiento por parte del Perú formal aún no ha concluido. Los migrantes no solo han cambiado “el paisaje urbano [Lima], sino también crean un vigoroso circuito económico de servicios, que amplía el mercado interno, constituyen una constelación policlasista formada por pequeños y medianos empresarios, autoempleados y trabajadores eventuales, y forjan una identidad propia que rescata su raigambre serrana y asimila la influencia cultural occidental”, sostiene Matos Mar (ver en Lampadia: La realidad del Perú informal y el retorno de la miopía). 

“Estas nuevas mayorías han crecido lejos de las clases altas. No han dependido de ellas como en Chile, donde la riqueza se ha creado de arriba abajo. Aquí la riqueza se creó abajo porque los de arriba no se metieron en esos sectores. Los conos fueron ignorados ¿Por qué van a aspirar a ser lo que no conocen?”, pregunta Arellano. Ver en Lampadia: No era chorreo, eran manantes.

Además de la migración interna, el Perú ha sufrido una sangría inmensa con el alejamiento del país del 10% de nuestra población. 3’000,000 de peruanos viven en el exterior y su buen comportamiento (en su gran mayoría) es un grito que muchos no quieren escuchar, los peruanos no somos seres despreciables que no respetan la ley y no tienen cultura. ¡Lo que está mal no es el hombre, es el sistema!

La recuperación económica y social del Perú, de los últimos 20 años, ha parado esta sangría, que en algún momento provocó que el 87% de nuestros jóvenes pensara migrar al exterior. Analizaremos este aspecto en un próximo artículo.

Esta auténtica revolución, parafraseando a Jorge Basadre, ha sido enormemente positiva para este país, desarrollo de una nueva clase empresarial enormemente competitiva que exige reglas claras, que cree en la libre competencia y las reglas de mercado. Ha incluido el país y generando un potente mercado interno. Pero sobre todo hoy el país está más integrado y socialmente unido. Lo que falta es redefinir la formalidad para que ese nuevo país se integre totalmente y salga de la informalidad. Lampadia

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DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE

GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA

He leído en los antiguos escritos de los árabes, padres venerados, que Abdala el sarraceno, interrogado acerca de cuál era a sus ojos el espectáculo más maravilloso en esta escena del mundo, había respondido que nada veía más espléndido que el hombre. Con esta afirmación coincide aquella famosa de Hermes: «Gran milagro, oh Asclepio, es el hombre». Sin embargo, al meditar sobre el significado de estas afirmaciones, no me parecieron del todo persuasivas las múltiples razones que son aducidas a propósito de la grandeza humana; que el hombre, familiar de las criaturas superiores y soberano de las inferiores, es el vínculo entre ellas; que por la agudeza de los sentidos, por el poder indagador de la razón y por la luz del intelecto, es intérprete de la naturaleza; que, intermediario entre el tiempo y la eternidad es (como dicen los persas) cópula y también connubio de todos los seres del mundo y, según testimonio de David, poco inferior a los ángeles. Cosas grandes, sin duda, pero no tanto como para que el hombre reivindique el 4 Ensayos para pensar privilegio de una admiración ilimitada. Porque en efecto, ¿no deberemos admirar más a los propios ángeles y a los beatísimos coros del cielo?

SEGUIR LEYENDO:

http://editorialpi.net/ensayos/discursosobreladignidaddelhombre.pdf

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NAVEGANDO POR LA SANTIDAD SOCIAL ( V )

LA AUTORIDAD DE CRISTO
Por: Ubaldo Tejada Guerrero.
Analista Global

¡Buenas Nuevas Hermanos!

"A fin de que ka infinita sabiduría de Dios, sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales"

(Efesios 3:10)

EL CONTEXTO
¿Qué poderes invadió la encarnación de Jesús?

1. UN PODER MILITAR
El Imperio Romano, fuerte y cruel, que había ocupado Palestina y establecido tropas allí.
2. UN PODER ECONÓMICO

El Gobernante Herodes, al servicio del Imperio Romano, que daba en arrendamiento el cobro de impuestos al pueblo de Palestina.

3. UN PODER RELIGIOSO

La Sinagoga y el Sanedrín, duro, legalista y represivo, cuyo objetivo fue asesinar a Jesús.

4. UN PODER SATÁNICO

La Corrupción, mediante una actividad demoniaca, que precedía todas las estructuras caídas de poder en Palestina.

DESARME DE LOS PODERES

Jesús vivió en medio de los poderes, pero su vida estaba totalmente libre de su dominio, curando enfermos, echando fuera demonios en día de reposo y en la Sinagoga (Lucas 13:32), (Juan 19:11).

El acto de obediencia de Jesús a su Padre en la Cruz, aniquiló, debilitó y neutralizó la rebelión de los poderes, desarmó al diablo (Hebreos 2:14), (Efesios 6:12), (Mateo 28:18).

¿PARA QUÉ ES LA AUTORIDAD DE JESÚS?

1. Para toda la creación.

2. Es temporal, como eterna.

3. Es espiritual como natural.

4. Es sobre todas las cosas de la creación y sobre todas las cosas de la redención.

5. Es sobre los poderes demoníacos y las estructuras de poder.

6. Es para investirnos con la autoridad del Señor resucitado.

7. Es para tener poder para presentar la demandas del Señorío de Jesús.

8. Es para ser llamados para entrar en la ciudad en el plano de los poderes.

CONCLUSIÓN

Recordemos que "Toda palabra de Dios es limpia. El es escudo a los que en el esperan. No añadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentirosos" (Proverbios 30:5-6).

¡Que Dios bendiga nuestro caminar!

NAVEGANDO POR LA SANTIDAD SOCIAL ( IV )

POR: UBALDO TEJADA GUERRERO.
Analista Global.

¿DIOS libera a su pueblo? Es el tema central.

"Por tanto, dirás a los hijos de Israel: Yo soy JEHOVÁ; y yo sacaré de debajo de las tareas pesadas de Egipto; y os libraré de su servidumbre, y os redimiré con brazo extendido, y con juicios grandes; y os tomaré por mi pueblo y seré vuestro Dios; y vosotros sabréis que yo soy Jehová vuestro Dios, que os sacó de debajo de las tareas pesadas de Egipto" (Éxodo 6: 6-7).

¿Hemos sido esclavo o esclava alguna vez?

Pasamos por alto muchas veces, que somos esclavos de nuestros hábitos, de nuestra cultura, de las tradiciones, de dioses falsos.

Lo cierto es que necesitamos ser libres de algo, necesitamos ser "redimidos", lo que en griego significa "rescatados".

¿La historia del pueblo de Israel, tiene implicancias para los creyentes de hoy día?

Primero tenemos que identificar e nuestras actitudes, algunos de nuestros "amos escondidos" (dioses falsos, amor o dueños):

1. Codicia.

2. Temor.

3. Rencor.

4. Raíces de amargura.

5. Deseos de venganza.

6. Placeres.

7. Orgullo.

8. Individualismo.

9. Deseos de poder.

10. Fama.

11. Status social.

12. Malas actitudes.

13. Endiosamiento del dinero.

14. Egoísmo.

15. Obstinación.

16. Terquedad.

Segundo tenemos que identificar, que existen personas, políticos, gobernantes, líderes religiosos, o empresarios, que traen la "muerte", el dolor, la tristeza, la desconfianza y la pobreza a gente inocente.

¿Estamos haciendo algo por cambiar en el mundo nuestras actitudes, producto de esos "amos escondidos"? ¿Qué hacemos desde nuestra iglesias locales?

¿CATÓLICOS O EVANGÉLICOS?

DE PADRE CATÓLICO A PASTOR EVANGÉLICO

http://blogs.universal.org/bispomacedo/es/2013/01/22/de-padre-catolico-a-pastor-evangelico/

PAPA FRANCISCO PIDE PERDÓN A EVANGÉLICOS POR PERSECUCIONES DE CATÓLICOS

http://www.cbn.com/mundocristiano/elmundo/2014/July/Papa-Francisco-pide-perdon-a-evangelicos-por-persecuciones-de-catolicos-/

CATÓLICO ROMANO O CRISTIANO EVANGÉLICO

http://www.radioiglesia.com/religiones-y-sectas/item/662-cat%C3%B3lico-romano-o-cristiano-evang%C3%A9lico

20 mitos católicos

referentes al Cristianismo Evangélico

http://www.conocereislaverdad.org/mitos.htm