Movimiento Nueva Sociedad

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Roberto Morales

“sin legitimidad social no hay democracia”
La democracia representativa, habitualmente expresada en la coagulación de instituciones, gobiernos, instancias legislativas y estructuras jurídicas entre otros componentes fundamentales, así como en las formaciones partidarias ha venido sufriendo, cada vez más, un eclipse y una opacidad a cada momento másevidentes.

En su presencia y funcionamiento habituales,sus gobiernos y los partidos políticos se expresan a cada momento como parte de sus estructuras jurídicas y políticas institucionales, bien establecidas y, al mismo tiempo, se desentienden desenfadadamente y sin ambages de los elementos subyacentes, ósea de los apoyo de sus mandatos que es la base de los constructos que debieran ser en realidad el fundamento que explica su permanencia y los hace usufructuarios del poder.

La legitimación social es, en realidad la única base sustentadora de un mandato y de la autoridad en la que se asienta la legitimación de su ejercicio, de este modo, la legitimidad no puede originarse más que en el conceso social que se recaba, solamente en la satisfacción de las necesidades y aspiraciones colectivas. Esto puede darse, normalmente, a partir de un proceso histórico y por ello, puede ser factible a partir de un momento fundacional.

Cualquier entidad colectiva o individuo político o funcionario, hasta arribar el primer mandato, esto es, la máxima autoridad, lo es solamente en la medida en que se sujeta en por lo menos dos condiciones. La primera de ellas se refiere al mandato habitualmente, explicitodel pacto social, ó sea el conjunto de reglas establecidas por la representación legítima de la sociedad, normalmente expresas en las bases constitucionales, fundamento del estado.

La segunda emana esencialmente de los compromisos ideológicos opolíticos establecidos por los mandatarios antes sus electores que los debieran forzar a cumplir con lo sustantivo de su palabra, es decir, de su compromiso ósea el mandato ante sus electores. En ese sentido el mandatario no puede, no debiera apartarse de los lineamientos fundamentales que le condujeron al mando y al ámbito de su compromiso. Por ello, los mandatarios carecen, también en lo fundamental, de la autonomía que algunos de ellos parecieran percibir en el ejercicio de sus funciones.

Esta autonomía lo es solo en la medida en que su ejercicio atañe a cuestiones para las cuales el mandatario cuenta con normas claras y puntuales previamente establecidas. Estos son carriles que pueden recorrerse valida y obligatoriamente. No son eximibles y su omisión y comisión se encuentran normadas. Con este acotamiento, se puede, sin embargo agregar que las cuestiones fundamentales, aquellas cuya ausencia y presencia atañen al ámbito o ámbitos de las formas de vida colectivas, el acotamiento de las tareas del mandatario resulta más categórico.

Aquí también la discrecionalidad no es algo legítimo y sus limitaciones nacen de hecho en la carta de compromisos del mandatario. Esto en positivo y también en negativo. Un mandatario es igualmente infidente por no realizar lo que prometió o por efectuar aquello que no incluyo en sus compromisos y se convierte en motivo preferente de su accionar. 
En todo lo anterior, se encuentra explicita no solamente la legitimidad social si no también su necesaria vinculación con el ejercicio del poder, para que pueda considerársele como democrático. De la congruencia entre los elementos expuestos nace hoy día, de manera cada vez más clara, las cada vez más frecuentes brechas existentes en inconformidades sociales en contra de las acciones u omisiones, de los gobiernos formalmente democráticos. 

LUZ A LAS NACIONES (I)

por: Ubaldo Tejada Guerrero

jesusenacción46@gmail.com

HACIA EL PENSAMIENTO SOCIAL EVANGÉLICO PERUANO

CONTENIDO

I          Presentación.

II        Introducción.

III      Nuestros Fundamentos.

A.   Nuestra Comunidad Humana y Solidaria.

B.    Nuestro Ideario.

C.    Nuestros Principios.

D.   Nuestra Visión del Perú.

E.    Nuestras Tareas Inmediatas.

IV       Necesidad de una Escuela de Líderes Políticos Evangélicos.

I          PRESENTACIÓN

“¡Levántate pueblo mío! ¡Resplandezca tu luz para que la vean todas las naciones! Porque de ti fluye la gloria del Señor. Tinieblas negras como la noche cubrirán a todos los pueblos de la tierra, pero la gloria del Señor resplandecerá en ti.

Todas las naciones acudirán a tu luz; reyes poderosos vendrán a contemplar sobre ti la gloria del Señor”.

La mira sigue siendo muy estrecha, cuando de participación política de los evangélicos se trata, siempre hemos escuchado en el Perú el ofrecimiento de candidaturas o espacios de los partidos políticos hacen a los líderes evangélicos o de candidatos que buscan el apoyo “de los evangélicos”.

También vemos como algunos pastores procuran sumar adhesiones a ciertos candidatos o partidos, ya sea porque les han ofrecido “beneficios” para los evangélicos o alguna cuota de poder. En este contexto algunos han llegado a hablar de un “partido político evangélico”, idea que gracias a Dios nunca prosperó en el Perú, y como idea ya nadie lo debate.

Si bien como iglesia de Cristo, no tenemos ninguna autoridad sobre nuestros miembros y respetamos las decisiones de cada uno de ellos, dada la inquietud de miles de ciudadanos evangélicos en Perú, y situaciones penosas que la experiencia nos ha dado en las incursiones improvisadas de nuestros hermanos, nos parece oportuno que “Jesús en Acción”, comience a trazar algunas ideas al respecto.

Podemos otorgar el beneficio de la duda y suponer que, tanto los políticos que siguen haciendo ofrecimientos incumplidos, como los pastores que los aceptan, tienen las mejores intenciones y buscan sólo la purificación de la política y el bien común. Tanto unos como otros se equivocan y, en el caso de los pastores, éste error tiene consecuencias fatales para la iglesia y el evangelio.

PREGUNTAS NECESARIAS

¿Está mal que la iglesia se interesa y actúe en los problemas sociales? La respuesta en no.

Las iglesias evangélicas tienen aquí una amplia experiencia y su participación en situaciones de crisis sociales, educación, adicciones, pobreza, marginalidad y defensa de la vida; aún no ha sido valorada en su justa dimensión por el resto de la sociedad peruana.

¿Está mal que un evangélico participe en política? La respuesta es no.

Debemos animar a nuestros hermanos y hermanas a estar presentes en todos los ámbitos de la sociedad con excelencia, entrega y santidad. Esto incluye también el ámbito de la política. Creemos que como iglesias evangélicas no hemos alentado suficientemente a nuestros miembros a una participación política comprometida y responsable. Por diferentes razones históricas y teológicas, en los medios evangélicos latinoamericanos siempre se vio el ámbito de la participación política como algo sucio que debería evitarse. Es tiempo de cambiar nuestra mentalidad.

¿Es cristiano participar en la vida política como iglesia o como “pueblo evangélico”? La respuesta es no.

Primero es una distorsión de la misión de la iglesia. Es misión de la iglesia defender valores como los de la vida, la justicia, la verdad, la igualdad, la dignidad humana o de la santidad de la creación, por mencionar sólo algunos. Cuando lo han hecho, han afectado verdaderamente a la sociedad y en el caso peruano a partir de los 90´, hemos tenido que pagar un alto precio por éstas experiencias.

La lógica de la política es contraria a la lógica del reino de Dios. La política se construye con poder, el reino de Dios se edifica con servicio. La iglesia no está para servirse a sí misma, La transformación jamás se hará desde el poder. Quien quiera afectar a la sociedad en nombre de Jesucristo lo hará desde el servicio y no desde el poder. Ésta diferencia es fundamental para los hermanos en Cristo.

¿Necesitamos evangélicos en política? La respuesta es no.

Es un error si se piensa, que sí sólo el hecho de ser evangélico es suficiente. Lo que se necesita en la política peruana, son hombres y mujeres preparados, capaces, íntegros, honestos, eficientes, con los mismo valores que defendemos, y si tienen un fe en Jesucristo, mucho mejor. Es triste ver líderes evangélicos que caen bajo la seducción del poder y aceptan candidaturas políticas, sin más antecedentes que su ministerio de su iglesia.

Perú no necesita más evangélicos en política, sino mas políticos en el evangelio.

¿Quiénes son los hombres que afectan la historia?

Son aquellos, que no obraron desde el poder político, sino desde la “debilidad” de la entrega, coherencia y la fe. Por supuesto que lo que hicieron tuvo consecuencias políticas en sus naciones, por ejemplo Martin Luther King (EE.UU) o Desmond Tutu (Sud África).

¿A quien abre Dios las puertas de la política?

Las preguntas obligadas son ¿Cuál ha sido su militancia? ¿Cuál ha sido su preparación? Cuál es su proyecto para la transformación social? Generalmente escuchamos a nuestros improvisados hermanos decir: “es una puerta que Dios abre”.

Debemos estar claros, estimados hermanos. Dios no abre las puertas a ineptos y oportunistas con buenas intenciones. Si algún cristiano se ha preparado para el servicio público, ha desarrollado una militancia, tiene un marco ideológico y una vocación política, ese es su campo de acción. Su tierra de misión.

¿A quién abre Dios las puertas del ministerio pastoral?

Si algún cristiano ha recibido el llamado divino al ministerio pastoral y Dios le ha encomendado el cuidado de las vidas, de cualquier partido político, y e ha llamado a servir aun a su enemigos y le ha confiado la iglesia, entendemos que la denominación en la que está enmarcado y sobre todo la guía del Espíritu Santo de Dios, será quienes brinden legitimidad a nuestra decisión personal,

Dado que el valor de su credibilidad, el respeto y aprecio de sus fieles y su rica experiencia ministerial, no es un capital que le pertenece y, por lo tanto, no lo puede negociar, sino encomendar a Dios, omnisciente y todo poderoso. Aquello es pura gracia de Dios derramada sobre su vida para el servicio a la iglesia y a la extensión del reino de Dios.

God the Liberator: Theology, history and politics

Por: Luis N. Rivera-Pagán, Puerto Rico


In memory of Marcella Althaus-Reid

A theological enfant terrible

Liberation theology was the unforeseen enfant terrible in the academic and ecclesial realms of theological production during the last decades of the twentieth century. It brought to the conversation not only a new theme – liberation – but also a new perspective on doing theology and a novel way of referring to God’s being and action in history. Its project to reconfigure the interplay between religious studies, history, and politics became a meaningful and unavoidable topic of analysis and dialogue in the general theological discourse. This has led many scholars to perceive in its emergence a drastic epistemological rupture, a radical change in paradigm, a significant shift in both the ecclesial and social role of theology.

Its origins are diverse, and not only native to theological and ecclesiastical horizons. One important source, neglected by some clerical accounts, was the complex constellation of liberation struggles during the sixties and early seventies. It was a time of social turmoil, when many things seemed out of joint: a strong anti war movement protest, mainly directed against American military intervention in Vietnam and the global nuclear threat, a spread of decolonization movements all over the Third World, the feminist struggle against masculine patriarchy, a robust challenge to racial bigotry, the Stonewall rebellion (June/69) against homophobia and gay discrimination, student protests in Paris, Prague, Mexico, and New York in opposition to repressive states of all stripes, guerilla insurgencies and social unrest in many Latin American nations. Many of these agents of social protest adopted the title of “liberation movement” as their public card of presentation. “Fronts of national liberation” flourished all over the Third World.1

Another significant factor was the development of a non-dogmatic Marxism that read Marx’s texts as an ethical critique on human oppression and as a projection of a utopian non-oppressive future, sort of a kingdom of freedom. This heterodox way of reading Marx, by authors like the German philosopher Ernst Bloch, made possible something up to then considered unthinkable, a constructive and affirmative dialogue between theology and Marxism, at the margins of church and party hierarchies rigid orthodoxies. Influential in this intellectual milieu was Bloch’s 1968 Atheismus im Christentum,2 whose hermeneutical performance diagnoses inside the biblical texts a struggle between the voices of the oppressors and those of the oppressed and provocatively asserts that whoever wants to be a good Marxist should constantly read the Bible (and vice versa, whoever wants to be a good Christian should have Marx as bedside reading).

Other iconoclast authors like Herbert Marcuse and Franz Fanon were passionately read from Buenos Aires to Berlin, from Berkeley to Nairobi, with intentionalities not limited to academia.3 Exiled from Brazil, Paulo Freire delivered scathing critiques of traditional educational systems and promoted a pedagogy for the liberation of the oppressed.4 Martin Luther King, Jr. and Ernesto “Che” Guevara are probably the main emblematic icons and martyrs of those turbulent times. Paul Éluard’s poem Liberté, recited and sang in many languages, became its poetic hymn.

Within the churches important processes were taking place. Pope John XIII summoned, to the surprise of many, the Second Vatican Council. Progressive Roman Catholic theologians consider Vatican II an important turning point in the modern history of their church.5According to their interpretation, the council had three main objectives.

¡BUENAS NOTICIAS PARA LIDERES EVANGELICOS!

NACE NUCLEO POLÍTICO EVANGÉLICO

Ante la falta de compromiso e identidad con un proyecto nacional de una casta política centralista para que involucre a todos los excluídos del desarrollo humano; un grupo de líderes cristianos en la ciudad de Trujillo-Perú se han organizado en un "Núcleo Político Evangélico".
La piedra angular es edificar sobre la base de principios cristianos, una alternativa programática para nuestra región y el País, que nos dote de un pensamiento social evangélico, separando iglesia de partido para evitar movimientos confesionales. Se necesita un liderazgo para el siglo XXI que cambie nuestro país de cara a la modernidad y desarrollo científico y tecnológico, pero con soberanía e identidad nacional.

EL LÍDER EVANGÉLICO Phd.Obidio Rubio SE PRESENTA

EN "STEREO DIPLOMAT RADIO"

(PROGRAMA "PAGINAS LIBRES")

El sábado 10-01-09 a las 16:00 horas se eligió como Coordinador Responsable al Dr. Obidio Rubio Mercedes, acompañándolo el Profesor Ubaldo Tejada Guerrero, la Lic. Paquita Martin Rengifo, y la Lic. Gladys Argomedo. El Dr.Obidio es un distinguido intelectual de talla internacional, por que auguramos un trabajo eficiente y eficaz.

PRINCIPALES ACUERDOS

Los principales acuerdos son impulsar primero "La I Escuela de Líderazgo Político Evangélico" que permita dotar de conocimientos, habilidades y destrezas en la ciencia y arte de gobernar, segundo sentar las bases para transformar el despertar social de los ciudadanos cristianos en alternativas programáticas para gobernar y hacer frente al modelo neoliberal imperante, tercero dejar en claro la separación del rol de la iglesia y de los partidos políticos para evitar la manipulación religiosa, cuarto evitar la indolencia e indiferencia de los hermanos cristianos y el oportunismo político.

En este esfuerzo se ampliará en primer lugar el radio de acción a profesionales como el Lic.Jorge Ayona ("Alto Nivel" C27), Dr.Segundo Ortiz (Investigador en medicina naturista), Dr. Sixto Prado (UNT), Dr. Víctor Carrera (UPC), Eco.Humberto Campodónico (UMSM), y Red Mundial de Empresarios Cristianos y otros.

AGRADECIMIENTO

A "Páginas Libres" (Eco.Roberto Alvarado) y "De Primera" (Lic.Enrrique Ballón) en Stéreo Diplomat Radio de Trujillo, "Mirada de Ciego" (Lic. Efren Gamarra) en TV Canal 45 de Trujillo, "La Industria" y "Satélite" (Trujillo) y "Trujillo Dí" (Primer diario virtual regional) de mi amiga Marcela García Guerrero. A todos ellos que Dios lo bendiga.

LÍDER OBIDIO RUBIO ES ENTREVISTADO

ANALISTA GLOBAL: UBALDO TEJADA GUERRERO

(STEREO DIPLOMAT RADIO-"PAGINAS LIBRES")

INVITACIÓN ABIERTA

A nuestros hermanos cristianos los invitamos a participar el sábado 17-01-09 en Av.Carrión 383 a las 16:00 horas, donde se tratará la agenda: "Principios Cristianos para el Liderazgo Político Evangélico".

Hermano Obidio Rubio "JESÚS EN ACCIÓN" lo desea muchos éxitos en nombre de Dios y de nuestro pueblo oprimido.